北山南海话风水
新安，本晋东官郡地，东控归善，西抵香山，北连东莞，层峦叠巘，屏卫环立。东六十里曰梧桐山，二峰嵯峨于霄，为邑巨镇。——《康熙新安县志》卷之一舆图志 邑以梧桐山为巨镇，三峰嵯峨，耸立霄汉，其余如大鹏、杯渡诸山，层峦叠巘，屏卫环立，不胜屈。邑三面濒海，汪洋澎湃，烟云变灭。凡浈江、端溪诸水，会珠江，屈折百余里，至蛇、犀合龙江，经虎门汇分流湖而注之东焉，诚一钜观也。 ——《嘉庆新安县志》卷之四山水略 按照老地方志书的惯例，每一种志书都设置有《舆图志》，主要是绘制的地图，或多或少，至少有县境图和县城图两种。与现在的地图不同，它没有详细的地名、道路和建筑物等地理信息，也没标明具体的历程，就是简单的几种地物的相对位置和大小，也大有偏差。县境图绘制的主要是山、水、城池、衙署等的分布情况，县城图则只绘制城墙、城门、衙署、学宫、炮台、教场和寺庙等。这样的地图是没有指路等实用价值的，然而古代的人们郑重其事将它绘制，收入地方志，传之于后，满含着对一方水土的依恋和美化的强烈情感。现存的《康熙新安县志》和《嘉庆新安县志》同样有县境图和县城图，对它们进行解读，就能了解古代新安县的风水意向。 (一) 明代万历元年（1572年）新安县正式成立，选择东莞所城的旧址作为县城的所在地。这里早在东晋咸和六年（331年），分南海郡置东官郡时就是郡治的所在地。明代洪武二十七年（1394年）在这里筑东莞守御千户所城。万历元年（1573年）建立新安县，在所城的基础上扩建县城，占地4.3万平方米。据1984年的调查测量得知，古城址呈不规则的长方形，四周有濠沟围绕。城址范围东西最长距离为680米，南北最宽处为500米。城址用山岗黄泥砂土堆筑，现南北城墙尚存断断续续、高低不等的基址。北墙无城门，东城门虽存但已改为石块构筑，唯南城门保存完好，外拱门上有一块长方形石块，上用小篆阴刻“宁南”二字。城市作为一个地区的政治、经济、文化中心，必然营造“衙署齐备，庙堂俱全”的人文环境。新安县城建有城池、县署、仓廒、、谯楼、馆驿、监狱、城隍庙、社稷坛、风云雷雨山川坛、学宫、演武场、道路、水井、牌坊等设施，分布有序，错落有致，其排列格局均为风水思想的具体体现。古城又俗称为九街或莲子城。据形家来看，大南山、赤湾山从海面拔起，好像莲蓬一般，在一个圆形的小山上的古城，就像一粒粒的莲子，东、西、北面的几个小山村好似莲花瓣般衬托着南头而南山、南园、北头、大新等村落从南向北一线延伸，宛如莲柄。后来因为从南向北“莲柄”被横断几节，清康熙年间（1662-1722）改名为“九街”。 据明代《皇明海防纂要》记载：南头“扼外洋要害之冲，护卫虎门、澳门以作保障，汇东北诸海以为归宿，外而占城、瓜哇、真腊、三佛齐，番泊来莫不经由于此”，可见南头城在古代海防军事以及交通贸易中的重要地位。明代陈绍儒在《海道刘公去思记》一文中写道：“今因所城而城，新安费罔财伤，役匪民劳，此刘公之仁见于节爱者也。”由此看来，这是根据时任广东海道副使刘稳的意见办的，当时的人们认为利用东莞守御千户所城的旧址可以节约建城的开支。 （二） 古代城市多选址于依山傍水之地，城市所依傍之山，倍受人们重视。 《康熙新安县志》舆图志说： 新安，本晋东官郡地，东控归善，西抵香山，北连东莞，层峦叠巘，屏卫环立。东六十里曰梧桐山，二峰嵯峨于霄，为邑巨镇。” 《嘉庆新安县志》卷之四山水略说： 邑以梧桐山为巨镇，三峰嵯峨，耸立霄汉，其余如大鹏、杯渡诸山，层峦叠巘，屏卫环立，不胜屈。邑三面濒海，汪洋澎湃，烟云变灭。凡浈江、端溪诸水，会珠江，屈折百余里，至蛇、犀合龙江，经虎门汇分流湖而注之东焉，诚一钜观也。 梧桐山被认为是这一地区龙脉的集结地，也就成为“靠山”、“镇山”或“发脉地”。 风水必须得认脉寻宗，看山别水，察龙观势。早在《禹贡》时，就提出昆仑山是众山之祖的看法，由昆仑山发端出五支龙脉，其中有三支在中国，分别是北干、中干、南干。其中北干沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、及东北各省，终于朝鲜半岛。中干通过长江黄河之间地区，止于山东半岛。南干遍布长江以南，止于台湾。 新安的山脉来龙，起源于中国的南龙，从昆仑山绵延而出，从岷山开始，逶迤曲折向西行进，又向南转到云南的地域，再越过贵州，穿过桂岭，到达湖南，通过广东南岭大庾山脉，从南雄出发，形成罗浮山脉，再以博罗境内的罗浮山为主峰。罗浮山脉是道教第七洞天，三十四福地，南下东莞石龙渡东江而至樟木头, 再一路南下而形成梧桐山脉。 梧桐山脉有三条来龙：七娘山系在东部，由笔架山、大岭古、求水岭、排牙山、七娘山组成，从葵涌东部直伸到海滨，梧桐山主峰为新安的镇山。鸡公山系在中部，主要有山岭鼓、鸡公头、大脑壳、螳娜山、南山、小南山等山峰，从布吉延伸到南头，属低山区。羊台山系在西部，由横坑、羊台山、仙人塘、油麻山、凤凰岭、大茅山组成，从平湖一直仰展到西乡大茅马、铁岗一带。新安县的来龙被认为是经由广东南下至新安东北艮方，向西南而行，为艮龙入首。 据县志记载，梧桐山是新安县的祖龙，由它发脉而来的阳台山是县城的座山，而南山、大屿山为其砂案，珠江水西南从南山入口，深圳湾为大明堂，形成艮山坤向、北山南水的格局。县城三面是山，一面临水，这个风水上就叫做“安”。所以新安县名与风水还真有点关系。 龙脉是“生气”的源泉。具有“乘风则散、界水则止”的特点，在山与水的临界处，为龙脉聚结的地方。人们将山水环抱，面临平原的地理格局视为风水宝地。这样的格局是古人选择房屋、村落和城镇的基本原则，尤其是建造都城的时候，风水理念更是贯穿其始终，显示出统治者永统天下的愿望。新安县城背负绵延的青山，海湾套叠，岛屿棋布，犹如灵龟下海，金盆养鱼，形成一个聚水聚财的格局，着实是个山水胜地。 （三） 山为龙身石为龙骨土为肉，水是龙身地势的血液和经脉络，地无水不成自然，山无水秃贫穷川。如人无血水一样，不能养命立生。在风水景观体系里，水口是指城市前方河流出入之处，通常特指去水之地。明缪希雍《荆葬翼·水口》认为：所谓“水口”，乃是“一方众水所总出处”。 据县志记载，在新安县的西北，有茅洲河、碧头河等。茅洲河发源于大头岗、凤凰岩诸处，至新桥之北十里许合流，经茅洲墟入合澜海。现在的茅洲河干流全长46公里，为深圳市最长的河流。碧头河发源于阳台山、太平障山、莲花迳诸处，合流，经燕村、涌头，周山五十余里，至碧头入合澜海。莲花迳是古代通往东莞的官路，附近有一个合水口村，估计就是新安县的大水口。这个水口在县境的西北，就是形家所谓的天门吧。 在县城的东面，有滘水、大沙河等。滘水应该就是今天的深圳河，发源于梧桐山，流经莆隔径和龙跃岭、双鱼岭之间，然后分成两支，西流的叫钊日河，北流的叫大沙河，至滘山合流而西，叫滘水，经黄冈，逶迤四十里入后海。大沙河发源于阳台山、丫髻山、董公岭，历新围、大涌三十里，至白石洲入后海。 在县城的西面，有西乡河、三合水河等。西乡河发源于阳台山、大髻婆山、大小茅山，至更鼓岭、铁冈，合流三十余里，经西乡入海。三合水河的源头有三支，一支来源于大髻婆山，另一支来源于阳台山，还有一支来源于牛塍，至岭下合而为一，同归西乡河入海。 而在县城的南面，有南头河，其发源于南山，至西门头入海。清代初，河道淤塞，潮汐泛溢，康熙四十一年（1702年），新安知县金启贞率领军民疏通河道九百余丈。 滘水、大沙河流入的后海在县城的东南面，“绕护县城”，是新安的大明堂，形成坐东北向西南的风水格局。位于县城东南方的蛇口被认为是新安县城一个重要的水口。由于我国大的地势西北高、东南低，古代的城市都以上水口在西北方的乾位最佳，下水口在东南方的巽位最佳。 水口被看着城市重要关口，关系城市文运和财运，也就是出人才的多寡和富裕程度，除选好水口位置外，必须采取建筑楼塔桥堰之物特殊的措施，增加水口的锁钥之势。南山既是案山，又是水口山。据县志记载原来山上建有双石塔和观音院。还有一块像仙人足的大石头，天旱的时候，乡人都在此祈雨。山麓还建有春牛堂，每当春耕开始，新安知县均在此举行开耕春仪式。 （四） 风水语云：山管人丁贵气，水管财富荣华。好山好水是人们世代的追求和理想，而理想完美的山水是不存在的。桃花源只是活在陶渊明的文章里。如何满足人们的要求呢？宋代蔡元定在《发微论·裁成篇》中说： 是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。或过焉，吾则裁其过：或不及焉，吾则益其不及，使过于中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也不过目力之巧、工力之具，其终也夺神功、改天命，而人与天无间矣。 蔡元定的所谓“裁成”，就是根据山水的自然本性，用人力使之完美，过分的去掉一些，不足的增加一些，最终达到改善风水的目的。 新安县成立时，为了“费罔财伤，役匪民劳”，没有大兴土木建新城，而是选择东莞所城的旧址作为县城的所在地。县城位于南头的城子岗，城墙是明洪武二十七年（1394年）由广州左卫千户崔皓开筑的，周围连子城，共长578丈5尺，高2丈，底宽2丈，上宽1丈，有四座城门，东门叫聚奎门，西门叫镇海门，南门是瓮城，内叫宁海门，外叫迎恩门，北门叫拱辰门。知县吴大训认为“北门当县治之背，正对来脉，开门非宜，”，因塞之，只开通东西南三门，门前都设有吊桥，城楼、敌楼各4座，警铺25个，雉堞1200个，另外，在东南隅、西南隅分别建有水关。县城不设北门的重要原因就是基于对龙脉的保护。《阳宅会心集》云：“城门者，关系一方居民，不可不辨，总要以迎山接水为主”。万历五年（1577年），知县曾孔志大概是认为县城迎山接水较难，所以曾建东西南三门的子城，也就是瓮城，以外门（瓮城门）收之。 学宫建于明代万历元年（1573年），原来位于东门外，主持工程的是知县吴大训和教谕俞香，他们认为此地坐文冈而朝杯渡，是个发文脉的风水宝地。万历十四年，知县邱体乾一到新安，就到学宫拜谒先师，见学宫“钟梧桐之脉，位奎璧之墟，杯渡、文冈、阳台、南山诸峰朝拥环抱，吞纳大洋”，感叹道：“厥初相地择胜，良有见哉！”万历二十三年（1595年），知县喻烛、教谕施孔俭、训导孙光祚，以“殿宇倾圮”为理由，将学宫迁到城南，建在海防厅的左边。崇祯十五年（1642年），知县周希曜认为学宫的风水不利，造成新安的“科目不振”，又是捐资又是题助，将学宫迁回东门外的原址。 高见南《相宅经纂》卷二《文笔高塔方位》云：“凡都省府州县乡村，文人不利、不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。”风水术认为，文峰塔形似毛笔，直插云霄，有助于接纳天地灵气，使该地文运昌盛、科考夺魁。方位在城市的东南，巽向，其坐向以“去处为向、来处为坐”。文塔标志这个地方的人们重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式，同时也是风水观念的产物。风水认为，文塔位居水口，是一邑一郡一乡水门的华表。康熙三十七年（1698年），训导林垣在东门外观瀛庵后面建了一座培风塔，浮屠七级，高耸云霄，成为护城河出水口之镇。嘉庆五年（1800年），还在东门外的松子岭建了一座凌云阁。 解读古代新安县的风水意向，只是想了解古人的所思所想，从而感受传统文化的魅力。风水学说是中国古代建筑选址的学问，它以天人合一、天地人一统的观点为理念，形成了独有的理论体系或价值准则和符号系统。它帮助人们在空间地理环境中如何来使用、安排与生存发展密切相关的人居环境。它是中国传统文化的重要内容之一，不加分析地将它贴上封建迷信的标签一概打倒，不是现代人应有的科学态度；硬要与科学攀亲，说它是集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体的学科，也有点故弄玄虚，得不偿失了 | 
狗仔卡
发表于 2010-5-30 00:21
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