电白南火堂罗添友关于年柱与时柱的分法

天香茗茶

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一.　关于“立春换年柱”与“冬至换年柱” 　
　在中国，大多数数术研究者都奉行“立春换年柱”——以“立春”作为一年的开始。千百年来，数术代代相传，几乎没有人去思索、去怀疑“老祖宗”留传下来的学问之科学性，然时至今日，“立春换年柱”的古法，终于受到部分有识之士无情的考问，从而面临深刻的危机。许多证据表明，“冬至换年柱”才符合科学，符合实际。如台湾的吴俊民先生，经十余年反复思索与求证，根据11点理由，认为年柱干支必须自冬至点更换：


(一)“岁始”于冬至此系就北半球而言，乃自然历也。“年始”为行政历，乃人为也。世界各地古今不尽相同：如夏朝建寅、商朝建丑、周朝建子、秦朝建亥，其他各国亦有此情况。
(二)学术界以“冬至一阳生”乃后天八卦易学之说，习俗中，不论本省、外省同胞及海外华侨，均如“冬至拜祖后多一岁”即基于此。周朝建子历，又称王历。
(三)岁、日周行轨迹，同始同终，唯大小不同而已。三命通会论干支源流曾加引述，谓最初八字，为“四甲子”，岁日均以“子正”为交换点。
(四)冬至后一个月又半，为建寅历正月立春节。　　
(五)河图、洛书记后天卦，均从坎宫起数，各种神煞亦多从子位起数。　　
(六)地球北极圈及南极圈，一岁为一日，六个月白昼、六个月夜晚，唯南北相反而已。
(七)周朝王历为建子历各地年建不尽相同，故诗经有“六月飞霜”之句。
(八)阳历冬至后十天为元旦，类似建子历也。
(九)每岁春夏秋冬与每日朝夕昼夜之“温度曲线”亦大体类似。　　　　

(十)每岁冬至后年柱改变，阳变阴，阴变阳，大运阴阳顺逆，亦必改变。　　

(十一)三元东、西命卦，其计算法，亦必须以冬至点为始终点，始免差错。到底孰者为是，还得从我国的历法谈起。  

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二.　考建正张闻玉先生著有《铜器历日研究》（贵州人民出版社　 1999　 5）一书，书中有《考建正》一节，考证甚详特别扫描，附录于下，以飨未有此书的读者。
由于春秋后期“三正说”勃兴，影响深远，凡提及周代用历，都从子正角度考虑，几乎没有例外。至近代，才有钱宝琮等加以否定。考之史籍，春秋以降，诸侯不统于王，各国用历建正不同本是事实，而托古自重之风以此上溯夏、商、周三代，造出“夏代历法建寅，商代历法建丑，周代历法建子”的神话，便与史乖违。一部《春秋》，记载若干王年、月、日，各年建正均可考出。如隐公三年寅月己巳朔，经书“二月己巳，日有食之”，当是建丑为正；桓公三年未月定朔壬辰，经书“七月壬辰朔，日有食之”，亦是建丑为正。将一部《春秋》进行研究，可以发现：隐、桓、庄、闵共63年，其中49年建丑，8年建寅，6年建子；僖、文、宣、成共87年，其中58年建子，16年建丑，13年建亥。事实明摆着，春秋前期建丑为多，少数失闰才建子、建寅，而没有建亥的；春秋后期建子为正，少数失闰才建亥、建丑，没有建寅的。说明失闰都在一月之内，没有再失闰的记载。《左传》襄公二十七年所谓“再失闰”是不可信的。失闰，如昭公十五年经朔：子月己未623分，丑月己丑182分，寅月戊午681分，卯月戊子240分，辰月丁巳739分。《春秋》昭公十五年记：“二月癸酉，有事于武宫”，“六月丁巳朔，日有食之”。以此二条记载验之，己未朔，癸酉乃十五，子月实《春秋》所书“二月”，“六月丁巳朔”正合辰月。这一年必是建亥为正，子月顺次记为二月，辰月顺次记为六月。春秋后期建子为正，现在正月到了亥月，这就是失闰的铁证。僖公以前，春秋初期建丑为正，这自然是接续西周后期的丑正。不可能西周建子，到春秋突来一个建丑。如果我们将记载观象授时的几部要籍的天象加以比照，可以发现，西周一代确行丑正无疑。表详见金先生即将出版的《全息易学与康节神数》丛书，从表上看出：1．《夏小正》“六月初昏斗柄正在上”，指夏至之月。冬至月在子，夏至月在午，午月为六月，必是建丑。2．《月令》“季夏之月昏火中”，合《尧典》“五月日永星火”，《月令》“季秋之月昏虚中”合《尧典》“八月宵中星虚”。建正相错一月。《尧典》用夏正，《月令》合丑正。3．《夏小正》“辰则伏”“辰系于日”，辰指大火。辰则伏即火伏，辰系于日即内火。传云：辰，房星也。乃春秋时代作传者的见解。联系《月令》“季夏之月昏火中”，《诗·七月》“七月流火”，“火”的中、流、伏、内顺次不紊，一月变换一个角度，刚合时钟十二点(中)到十一点(流)，到十点(伏)，到九点(内)的位置。足见《夏小正》、《诗·七月》、《月令》咸用丑正，非子正可明。西周一代这些观象授时要籍的建正告诉我们，考校西周铜器历日当多从丑正角度勘合。建正牵涉着置闰。从《春秋》记载知，十九年七闰的规律是在春秋中期(公元前589年)以后才得以掌握。西周的闰月设置并不遵从闰章，而是随时观察随时置闰。从《召诰》、《洛诰》历日知，三月甲辰朔到十二月己亥朔之间必有闰月。应是岁中置闰，不全放在岁末，也不是行无中气置闰。无中气置闰是在掌握了十九年七闰规律以后更高一级形式的置闰法，西周历术水平尚未达到如此的高度。西周用历的置闰当合“三年一闰、五年再闰”的大规矩，既活而不死，又不违背四时与朔望月周期的大体相合。郭沫若《大系》说西周是岁末置闰，董作宾氏以为西周行无中气置闰，都是不可信据的。如果我们再用大量铜器历日验证，西周一代行丑正，不行子正。因为是观象授时，肉眼观察，必有失闰。少置一闰，丑正就成为子正；多置一闰，丑正就成寅正。个别铜器记载“十四月”，说明西周制历粗疏，再失闰还不可避免。虽行丑正，再失闰必为建亥。　
　总之，考查西周铜器历日，当以建丑为主，少数失闰建子、建寅，再失闰建亥。切不可将正月固死在子月，更不可像董作宾先生《西周年历谱》为了将正月固死在子月而更动连大月与置闰。建丑，而又并非绝对固定，这就是西周历制建正的事实。 引用《考建正》意在说明，建寅为正并不是“终极真理”，其一，建何为正只不过是人为的规定，人为规定不能作为“数术换年”的唯一标准。　　其二，各种历法应用的时间久暂能作为“数术换年”的唯一标准。数术源于天文，故“数术换年”应该到天文中找根据。

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三.　“冬至换年柱”的主要理由冬至换年柱最主要的理由是天体运行的规律。

毕竟，天体之运行是不以人的意志为转移的。不同的时代，可有不同的历法，规定不同的月份为正月。但不同的历法，其相同之处是：一年24节气，都起于冬至、终于大雪……为什么古人认为24节气始于冬至?至者，极也。古人经天文观测得知，冬至是一年中白天最短、夜间最长的一天。冬至后，白天开始延长，譬之事物的开始；至夏至白天最长，夏至后夜间开始延长，又至冬至白 天最短(夜间最长)，譬之事物的终结。故古人以冬至作为24节气的开始，作为岁首。从太阳的视运动来说，冬至是太阳南行达到终极点——南回归线上时的天象。这时太阳离我们北半球最远，它在地面上的投影最长。因此，古代又称冬至为“日短至”或“日南至”。建何字为正月可人为规定，但太阳的视运动是不以人的意志为转移的，这是“冬至换年柱”最主要的、也是十分有力的理由。以冬至作为一年的起始，还可在我国最早的历法宝典——《史记·历术甲子篇》中找到铁证。……《史记·历术甲子篇》是以天正甲寅年、甲子月、甲子日、夜半零时零分(合朔与交冬至时刻同)，以此为历元开始，据此可推算上下数千年的月日干支，这是年始于冬至的证明。只要不把数术之应用仅仅局限于狭义的“算命”，只要是真理，必然具有一定的普适性，“冬至换年柱”的正确性可在人类生产、生活实践中找到大量全息印证。将陆续公布。　　

（一）股市实践证明年始于冬至《股市K线全息预测与操作》一书中就写到：节气，我们都很熟悉，但节气的作用对于大多数人来说却是知之甚少。节气在指导人们农业生产方面做出了巨大贡献，在股市中经常遇到行情在节气交接处转折，让股民感到惊奇。节气本是易学中的“时空”概念，在股市中却出现了易学所揭示的现象，这就反证了易学机制的自然属性和科学属性，至此，读者就可排除疑虑大胆放心地研究和使用本机制。简单地说，行情转折的原因，是节气变换后，五行之气改变了，系统之间的平衡关系被打破，要向新的平衡过渡振动。节气的安排决定于太阳，从冬至开始间隔地依次安排各个节气和中气。一年有12个月24个节气，每月一节一气，小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪为节，为每月的起始。冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪为中气，在每月的中期交接。中气是一月之气强弱的分水岭，当月气是上升趋势时，中气交接处是高峰，开始转为下降了；当月气是下降趋势时，中气交接处是低谷，开始转为上升了。

到底有没有早子时晚子时 殷商时代，我国古人即把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，并分别以夜半、鸡鸣、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食时、隅中、日中、日昳(昃)、哺时、日入、黄昏、人定来指代。 《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。” 《尚书·无逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。” 　　数术界中，普遍以23～l点为子时，1～3点为丑时，依次类推。 数术界中，几乎人人都将表1《传统时辰、钟点对应表》奉为圭臬，敬若神明，然而，它是错的! 表1中，时辰与钟点的对应关系，既不符古传真髓，亦脱离现代实际，更经不起“一式一解”科式的检验，这个无情的事实，不知当今易坛有没有人或有几人敢于、肯于正视、面对、承认。但是，这毕竟是事实!下面分七个方面来论述个中原委：

一、子时为23—1时无历史依据　宋代(960-1279)以后，人们把每—个时辰平分为初、正两部分。从子初子正一直到亥初亥正，初或正都等于一小时。现代“小时”(即小于一个时辰之意)的时间概念和称谓即由此而来。 在中国古代的典籍史料上，根本找不到古人计时起迄于晚上11点(23点)的依据。遍考现代人编撰的数术资料，虽都沿袭以23—1点为子时，却从未见人道明其佐证及古典出处。

二、子时始于0时——《史记》中的证据　我国最早的历法宝典当推伟大史著《史记》中的《历术甲子篇》。《历术甲子篇》以“岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，无大余，无小余；无大余，无小余”为历元(人称“天正甲寅元”)开始进行推算的，其历元近距是周考王十四年，即公元前427年。上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔与冬至的交气时刻同在“夜半”。“夜半”是几点几分呢? “无大余，无小余；无大余，无小余”，前一个“无大余”指合朔(初一)那天的干支数次是“0”，即甲子日；“无小余”指合朔的具体时刻是“0”，即0点0分。后一个“无大余”指冬至那天的干支数次也是“0”，即甲子日；“无小余”指冬至的交气时刻也是“0”，即0点0分。以上充分证明，“夜半”子时，指的是深夜零点零分，古人计时从“夜半”子时即零点开始。　　或许有人还有疑惑。贵州教育学院副院长，《中华传统天文历术》一书作者蒋南华教授长期从事古天文历法的教学研究工作，蒋先生利用上述《历术甲子篇》中数据和月实(29日)推算上下数千年的月、日干支和朔、闰，一丝不乱，这是无可争辨的事实。

三、从“隅中”“日中”的含义分析，亦证明子时始于深夜零点《左传·昭公五年》孔颖达疏：“隅谓东南隅也。过隅未中，故谓隅中也。”也就是，太阳处在地球赤道线以南，即东南方向，故谓东南隅，是太阳正要达到而未达到地球赤道线上空时的日象。如果太阳已达到赤道线的上空，那么它就不是处于隅中，而是处于正东，即二月春分“日中”之时了。 日中，是太阳正当头顶之时(即中午12点，午时)，卯月春分的天象，同时也是昼夜平分的意思，“中”者半也，即平分之意。春分这一天，白天和晚上的时间一样长(白天为上午卯时六点至下午酉时六点，晚上为下午六点至第二天上午六点)。秋分，则是太阳由北回归线向南回归，正对地球赤道线上空时的日象。此时太阳当顶，为中午12点正——午时之始。古人正是以“夜半”(零点)即子时，“正北”牵牛初度为起迄点，并验之以二十八宿的“四仲中星”(“日短星昴”“日中星鸟”“日永星火”“宵中星虚”)的酉时中天宿位和太阳回归运行规律来进行安排的。—日十二时辰，分为“正北”子，“正东”卯，“正南”午，“正西”酉四个时段，每个时段均为三个时辰(即六小时)。《历术甲子篇》“正东……(后)小余8”，化为现代时刻为8∶32＝X∶24，即卯时始于六点正；“正西……(后)小余24”，化为现代时刻为24∶32＝X∶24，即酉时始于18点正；“正南……(后)小余16”，化为现代时刻为16∶32＝X∶24，即午时始于中午12点正。

四、从现代科学角度出发，毫无疑问，子时应为0—2时，首先要明白几个天文概念。查词典得知：时区——为了统一时间标准，国际上规定把全球按经线分成24个区，称为时区。　　地方时——以当地所看到太阳升至最高位置的时刻(即太阳视圆面中心通过当地子午线的时刻)定为正午，并以此为标准确定一天中其它时刻的时间。

古代十二时辰  
【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。  
【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。  
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。  
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。  
【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。  
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。  
【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。  
【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。  
【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。  
【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。  
【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。  
【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。  

更,是古代人夜间用来计时的单位。 一夜分为五更,每更约等于一个时辰.  


昼夜时辰  

地球自转一周为一昼夜，称为“太阳日”，昼夜的形成即由此。其向阳之地面为昼  ，背阳地面则为夜。春分以后，日照北半球渐多，因此北半球夜短昼长，南半球则相反  ；秋分以后，日照南半球渐多，故北半球昼短夜长，南半球乃相反。

乾坤六子

说之有理待考正

大理居士

太乙課式是從冬至起甲子。

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