释迦牟尼佛

龙堂居士

佛有十号，曰如来，曰应供，曰天人师，曰无上师……其中又有者，曰善逝。真如自来，随心善逝。来去虽能自如，而此身（生)亦有因缘，但且随缘，故随缘法而定，随因缘，则有气运之说，术数命理，实亦可测也，一如世尊岂非不知提婆达多几欲伤我，我岂不避之，且能使之不造恶因，不堕地狱耶？斯似有理而实无理也，今不种恶因，非永不种恶因，根本心未除，恶因则不去也，此亦缘也，故世尊不避他，不自救。故世尊说法，亦随因缘而矣。一如世尊于将寂前夕，曾三次试于阿难，欲借阿难之口而随因缘驻世，奈何阿难不察，直待世尊圆寂时方得世尊点明却悔之晚矣。   既随因缘，便是归真，虽能来去自如而无半点矫揉人为之情，故同样能以术数命理之学等相比附。明于此者，便知余人对命运之说，信亦不信焉，不信亦信焉。非操模棱两可之辞，是通达于顺其自然之旨。
   明时王守仁，于静虑中亦有他心通、天眼通、天耳通等神通，能预知友人某将何时至，常告于旁人。忽一日喟叹曰：此亦搬弄精神耳！终弃之。
   便知神通终非正道，不得究竟解脱。故为虚幻也，亦由心所生。
  “万般神通皆小术，唯有空空是大道”。所谓空空，便是将一切空了之后，还将此空亦须空掉。
   故《易》曰：显诸仁，藏诸用，盛德大业至矣哉。
   世尊传法之际，亦以神通为人预知将来，此等便是“方便法门”之所谓，与《法华经》所谓“先以欲钩牵，渐令入佛道”等说，应出一辙。
   如是则本文便算找到了行文之理由。
   不过，此等末流，终非究竟之理，然则世尊若无之前各等外道之学，亦或能成道乎？乃知外道亦是道也，待因缘成熟，自能“知非即舍”。
   故人若能闻佛法而自警，且能力行不怠，则近于道矣。圣人得其法，传之于人，但教众生习将了去，则可渐进而入道，算命之类，则又何须必知焉，又何故执迷焉？
   则引《金刚经》第二十六品作为结语：
   须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？
   须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。
   佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
   须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
   尔时，世尊而说偈言：
   若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
  
   是故本文仅是于相上用功，作者读者，皆不可入于此相。
   又如洞山禅师之所谓，可以责成自省：
   “末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯；三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。”
    本文之大弊，便是犯第三者语渗漏。
    知道不如信道难，信道不如行道难。
   《黄帝内经》又有言：道者，圣人行从，愚人佩之。
    悲乎我者，只是于末法中徒有干慧！悲乎我者！

龙堂居士

注：   有人或谓全文似极神话，诸如世尊“诞自胁下”、“生而能言”、“指腹为孕”之类，太过离奇玄异，匪夷所思，不能征信。
   余亦谓曰，此皆经中所载，非作者凭空杜撰，佛家有“依经不依论，依法不依人”之说。子非亲见，安知不真？又或别无信史可据之下，唯能依经而言。
   又如今世之科学，早有“试管婴儿”之能，假以时日，便不能“指腹为孕”耶？只是时空扭转，或令人不信罢了。

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龙堂居士

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