释迦牟尼佛

龙堂居士

   余自幼受祖母熏习，常入于深山宝刹，以无比虔诚之心，礼拜无尚庄严之佛。老人家在世时，常与我言说佛法，今日始知，是于我性灵深处，种下福田。每闻祖母说及佛家掌故，则怀有万般崇敬之心，生起无限神往之情。
   逝者已矣，而彼时祖母青灯黄卷，专注诵经之情形，却依然音声不绝、历历在目。南岳怀让禅师有偈云：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成。信哉斯言！
   彼时憧憬宇宙，则自然成为我少时乐趣。而对天人之际的思考与参悟，自此便又日渐深然。
   佛家有四念难之说，谓人身难得，中土难生，善友难遇，佛法难闻。一切皆随因缘而化。所以契此和尚作有《插秧歌》一偈，其中一句言：佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。此亦正是我向来之所悲。
   佛陀之生年，因古印度典籍无明确记载，故如谜一般，历来似无定论。今之各国学者考证，竟有六十余种之多，最早与最晚之间，相距更有数百年之遥，令人无所适从。斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛国，皆持释尊生于公元前624年，寂于西元前544年之说；中国藏传佛教格鲁派则持西元前1041年生之说。

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  而有人据史书《周书异记》，推断释尊生于周昭王二十四年甲寅岁，原记为：   昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：“是何祥也？”苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞……一千年外，声教被及彼土。”昭王即遣人镌石记之，埋在南郊天祠前……穆王即位，三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也？”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳”。
   以上录文，观之令人骇然！不但详录有“西方圣人”生年，亦详录有“西方圣人”卒年，故汉地中颇多有人执此一说，周昭王二十四年，即西元前1027年，此说固与藏密之说最近。
   然则是耶非耶？须知《周书异记》一书，乃现代史界公认之伪书，不可信焉。其疑之一，乃于书中本记不符，考于历法，知周昭王二十四年应是壬子岁，周昭王二十六年方是甲寅岁，两者矛盾，或是所记有误？若是史籍，焉有错乱之理？
   其伪之二，在于必先熟悉史上佛道之争诸事。
   约于东汉桓帝时，民间皆传老子化胡之说。据《后汉书·襄楷传》载：襄楷向桓帝奏疏有“或言老子入夷狄为浮屠”之语，乃称老子西入夷狄，摇身一变，化作佛陀。然自佛法传入汉地，以其幽微玄奥、博大精深而影响至大，使固有道教大为减色，为护本教，有道士王浮，据此“化胡”之说，演绎出《老子西升化胡经》一书。

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唐末五代时缙云有杜光庭其人，屡试进士不第，则弃儒从道，入于天台山。唐僖宗闻其名而延请于宫廷，善待之。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”；后随僖宗入蜀，见唐祚衰微，则留蜀不返。王建建立前蜀，则任其为金紫光禄大夫、蔡国公、户部侍郎、，赐号“广成先生”。王衍继位后，又称其为“传真天师”。   因其不屑佛学，自作道书以充实道教内容，又著《老子化胡经》一书力排外佛，则为后世所讥，故将凡人师心自用、伪造文字称为“杜撰”，其典故源于此。此典于明人冯梦龙《古今谭概》、清人褚人获《坚瓠集》等均有记。
   据于此说，则有佛子又造伪书，乃言佛祖早于老子所生，以此驳斥“老子化胡”之说。故于汉地中，皆奉《周书异记》为准，而不可信焉。
   然则将以何又为准耶？
   隋代费长房撰《历代三宝记》，卷十一记载：南北朝时有外国沙门僧伽跋陀罗译出汉文《善见律毗婆沙》十八卷，并传述“众圣点记”之事。
   所谓“众圣点记”，即是佛灭度后，其弟子为缅怀佛祖，于佛灭度当日记下一点，以此类推，每年增加一点，至于永明七年，“僧伽跋陀罗如前师法，即下一点”。自佛陀灭度后，众圣点记于永明七年合有975点，也即佛陀灭度至此有975年，齐武帝永明七年为西元4 8 9年，以此上溯，便知佛祖于西元前486年灭度，而佛祖驻世约八十年，则得知为西元前565年生，也即中国周灵王七年之四月初八。

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世之学人，择此说者日多。譬如印度、日本等国，今亦以此说为据。至于佛祖生日月时，据传正为中国农历四月初八日辰时。   排出是日干支，则为
   乾：丙申癸巳甲戌戊辰（年空子丑、日空申酉、时空戌亥）
   余即将此日时间，西元前565年5月24日（农历四月初八）辰时排出紫微斗数命局，付与友王博士观瞻，不告是为何人。
   友称：命主有圣人情怀！对否？
   余言：何以见之？
   友曰：此命高贵，易有王族之尊。命坐天梁、太阳与地劫，一生经历又十分奇特，并有博爱之心，如太阳之光辉，普照天下；太岁来因在申宫，见破军、文曲、天巫、天伤，更增此人经历之非凡，且在仆役宫，则有为人民服务之象，为民请命，利济苍生。木三局命，三岁行运。23岁之后，福德宫地空，命为地劫，思想上极为超脱。33岁之后，命宫坐紫微、擎羊、火星、文昌、文科，必有一番作为，惊天动地。所谓火炼真金，即有横空出世、突然爆发之象，此必然于地支见未之年份，盖因流年命宫在地空，先天命宫为太阳、天梁、地劫，必属空前之轰动。而天机属南斗之星，当于28岁之后，多有破祖离家、四处迁移流动之象，而33以后之运，大运坐田宅，忌入命宫，冲迁移坐大运子女宫，冲大运之田宅，必定破祖离家而去矣！
   余曰：或为佛祖之造。
   友人惊异之情，自不待言。
   为确考误否，余又告与故土盲人师父蒋大坤先生。
   余曰：公请看此造，乾：丙申 癸巳 甲戌 戊辰。
   公曰：生年之数几何？一九五六乎？一八九六乎？
   余曰：皆非也。乃公元前565年之造。
   公曰：吾不能推也。须知八字推命之术，须以元世运会相参，吾能所知者，止于一千七百年前，公元前565年距今两千五百余载，吾不能知也。不知元世运会，吾概不论命。不能铁口下判。
   余曰：若仅以八字而论，公请略说二三，看是否符合。
   公曰：如此也罢。此命大贵，必定破祖离家，超然世外。一则与妻缘甚奇，似有若无；二则与母缘甚浅，母当早逝。其余，则概不知也。
   余曰：出生家世如何？
   公曰：不知此命在于几元甲子之内，不能推得，恕难作答。
   余忖：此或是也。二人所言，与佛祖驻世行迹皆契合无异，此或是也！
  

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今人多言修道者命不能算得，果如是乎？余素来信然，亦不信然。吾出此语，自非操模棱两可之辞，实有因果难言之实。   孔子云，生死由命，富贵在天。信哉，斯言！不信哉，亦复斯言！
   莫不知僧道亦有命乎？富贵亦有命乎？寿夭亦有命乎？穷通亦有命乎？吕蒙正云：人言我贵，非我之贵也！乃时也、运也、命也！是谓之信！
   然则修道之人，若能证得神通，就于因果之数，能奈之何？是谓之不信！
   世尊座下十圣，目犍连尊者为神通第一，证得阿罗汉果。
   一日忽念及已故之母，未知现在何处。便使神通观察三界，见其母已坠饿鬼道，骨瘦如柴，饿得皮包骨，渴得口冒烟，便使神通化来天人所食的甘露天食，给母亲喂去，孰料天食入口即化作火炭、甘露入口即化作脓血，不能解救。尊者束手无策，悲号涕泣，不能自已。自问虽贵为阿罗汉，受三界之尊，游戏于三界六道，神通自如，却缘何救不得母亲脱离苦海受如此之难，不觉悲从中来，愈加伤心。
   乃于释尊座下求法，愿能度脱救母。
   释尊便开示其言：汝母生前谤佛谤僧，不信正法，贪嗔邪见，伤害众生，故有此报。她罪根深结，非汝一人道力所能挽救，须靠十方众僧慈悲道力才得解脱。
   便告其可于自恣日设百味供养十方众僧。
   所谓自恣日，乃言佛驻世时每年农历四月十五日至七月十五日三月之中，佛弟子均闭关修行，于七月十五日集体相聚共餐，之后便各自散去，四处弘法。
   目犍连尊者便于七月十五日，设百味斋供养十方圣僧。众僧慈悲，皆愿以三月修行功德，回向其母，因而尊者母亲，方才得以脱离饿鬼，超生人天。
   此为佛经所载之典，亦为中国七月半鬼节盂兰盆会之由来。
   由是观之，纵是大罗金仙，因果之数，能得改否？恐未为易事也。

龙堂居士

《传灯录》中亦载佛有“三能三不能”之说，谓：   佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能度尽众生（虽然众生无尽，依然誓愿度之）。
   此三难，简言之，便是业力难转，无缘难度，难于度尽众生。
   何者？因果也。以上三难，皆为因果所致。故有言“中土难生”，须知中国自古以来，便是修礼尚睦，崇信尊德之邦。虽多番战火，亦终能文明天下而巍然不倒，此果盖系于孔、孟之功，代代相传，群贤毕起，所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”是也！故而此后佛法进入中国，形成大乘佛学，佛法至此而渐得恢弘灿烂。譬如佛家之禅宗，即是明证：
   释尊于灵山会上，观百万天人默然而无一语。手拈一花，环示大众一周，众不解其意，唯大弟子摩柯迦叶会心一笑，于是释尊当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶”。
   此即为禅宗之始。迦叶尊者为印度禅宗之第一祖师，阿难为第二祖师，历代相传方至于第二十八代菩提达摩祖师，彼时正值中国魏晋南北朝时期，印度佛教渐呈衰微之式，达摩尊者有师名般若多罗者，谓其曰：东土震旦（即中国），有大乘气象，可与传法。故而达摩尊者便渡海东来，自广州上岸，先与梁武帝见面，后又渡江北去，寓止嵩山少林寺，终日面壁而坐，只待等得传法弟子。
   须知佛门大德，证得神通者，自古以来，便不乏其人。更况乎皆为一代宗师？！般若多罗还预言到梁武帝与达摩之间言语不和，乃至于梁武帝将受亡国之厄，预先便令达摩北上，不可久留南国。其遗言所谓“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江”即是。
   而达摩在将衣钵传与二祖神光慧可之后，亦有言嘱，乃言僧衣只为传法凭信，旨在建立禅宗，两百年后，僧衣便不再流传，彼时禅道周遍沙门，尽人皆知，不过知道人众，而行道人罕。又道出一偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
   一花开五叶，于禅宗派别而言，果然在其后出现有伪仰、临济、曹洞、法眼、云门五系；天日山高峰禅师以为，“临济痛快，沩山谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明”，对此五派，是如许妙寓；
   而一花开五叶，于禅宗日后之壮大，又为形象之描绘。须知禅宗因历经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖宏忍、六祖慧能等五人之手方使得禅宗成为中国佛教第一大宗。
   以上仅是顺带一说，不入正题。
   前文说到，命可测，实不可测，由是而提及几则公案。自目犍连尊者一典，乃深知因果业力，恒非神通法力可解，乃是以十方圣僧多日修行之功德，以众僧之慈悲愿力而能救渡。
   而吾国上古圣人，识得时空改易之法、宇宙运化之机，乃以阴阳五行、天干地支诸类符号作为表征，以特殊演算，故能知人之富贵贫贱，寿夭穷通，换言之，即是颇能显示人之福报及业力之所在。
   福报者，譬如佛家所谓有寿报（如寿命）、喜报（如心态、美貌、环境、亲人）、慧报（如聪明、知见）、禄报（如资财）等，其中以寿报为主，禄报等皆为依报。即有“身外之物”之意。
   若以命理参入佛法，便知其人福报之小大，修证佛法，有唯识五义可依，五义又作五位：一是资粮位，二是加行位，三是见道位，四是修道位，五是究竟位。此五位循序渐进亦可得证。福报之概念，则譬如资粮位，故有人者，生而富贵，此是获资粮位；若要证得究竟位，则非力行修为不可。能否修为，则有业力之说。
   业力者，乃因行为所生之力，此力又为因果之基。观一人命中福报若何，如见财官等发用亦可；观一人业力若何，如见财、官、印、食四者发用，财能养命，官能有威，印能受荫，食能生福，若太过偏枯偏重，皆易生贪痴，不舍世俗；若有天月二德、天乙贵人等发用，此种业力，主人有向善之心，深明礼义廉耻，喜闻佛法，性能近道；若能带六甲空亡又与贵人并者，便能抛弃世俗，遁世无闷，于道则更进一步；如见劫财夺财、伤官制官、七杀冲命诸类，主人多有邪气，贪嗔痴慢，机谋诡诈，并无定式。前世之业力，可为今生之福报，今生之业力，可为来世之福报。
   富润物，德润身。十神之发用，官寓之戒，食寓之定，印寓之慧，财寓之福；劫寓之贪，杀寓之嗔、枭寓之痴、伤寓之慢。
   凡财官印食四正神者，可察人福报之高下，凡枭伤劫杀四邪神者，可观人业力之向背。
   五行流布，便入六道轮回。

龙堂居士

  “易与天地准”，乃言易学之理，仅是天地法则之模拟而已。所谓模拟，即非为一，是有分别。命理源于易道，故命亦只能模拟其人，而恒非其人，不能等同论之，故有分别。由是乃知命非决定，为人者可以自身之修为（业力）而改易。然则，凡俗之人，无不受自身之福报及多生累世之业力所阻，则“本性难移”矣。譬如几世修行之人，其人之业力所致，至于今生，再闻修行之言，则顿生亲近之感，因缘成熟时，则又自发修行。常人福报不足，非是无缘，便是无情，所谓无情，便是纵使有缘得闻佛法，亦多鄙夷之，或是知而不行。即如《老子》所谓：“上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”。此处上士、中士、下士诸谓，各自福报不同，故而自有分别。   乃知有大福报者，未必有大修行，而有大修行者，必有大福报，释尊是其一焉！中国之道家人物，修行到最后关键处，必有天人师现，或护法，或开示，方能使之震开玄关一窍，全真派王重阳真人是其一焉。
   本文欲以“考证”所得之生辰数据，附会释尊行迹，以另样思维，助世之学者确证释尊佛诞，或为有用焉，或为一家之浅见焉！
   或又有人嗤之以鼻，谓释尊乃天人之师，跳出三界，不在五行，深不可测，常人岂能以凡俗之力妄加揣度，可笑之极也！
   殊不知释尊诞生之后，其父净饭王召集星命大师，为王子占命，预卜将来，言其有三十二等瑞相云云。彼时尚能如此，今因何而不能如是耶？或谓释尊占命之时，尚未得道，而今占命之时，释尊已然圆成具足，是为有别。然则，果有别乎？
   下为紫微斗数命局：

   生命渊源、宿命及使命
    斗数论命，必以命宫为其核心：
    太阳者，乃中天之星主，有政治、事业、群众与法规（戒律）之寓，特性为付出，“燃烧”自己，普照天下苍生。天梁者，乃父母宫主，具善根，为神荫、宗教之星，延伸可为庙宇、树木，具消灾解厄之功能。阳梁在卯，白日生人，乃日照雷门格，又称日出扶桑格，若得酉宫天空来会，则为万里无云格，主人心胸宽大，气度恢宏。阳梁有‘自讼’之性，即或自我否定，而后方能精进。
    阳梁在卯者，男命英明俊伟，多生于富贵之屋，否则亦能以自身之努力，扬名于世，多主贵而不主利。
    观此盘福德，乃天机、禄存、右弼、天马，天机为众生之星，天马又有神仙之仪，居于福德宫，乃知命主精神境界极高；
   疾厄宫，虽为后天之工作环境，却亦为灵魂深处之泉源，此宫由魁钺所夹，贵气自成。因其为后天之工作环境，则可会意为释尊能为后人留有上佳之工作环境及机会；
   官禄宫为事业，无主星之空宫，为文昌文曲所夹，是大贵人之宫；同时魁钺拱命，是大贵人宫。
   命宫坐卯，与戌宫相合。将忌作业障观，则卯合戌，有将廉贞之忌（即业力）扛于自家肩上之象，故而总有紧迫感，同时戌宫为乾卦，为动态，是以要不断外出传法、弘法，乃是为众生着想。
   地劫地空同会与三方四正，旬空截空落于父母，且有孤寡拱命，加之昌曲夹事业，因而扶佐阳梁，每多出尘思想，进行“学术”研究，时有新意，乃为一代宗师之格。父母宫为文书线，故于教义及佛经中，重点言空。

龙堂居士

谨按：   乾：丙申癸巳甲戌戊辰
   此造食神司令，坐下食伤库，则其人境界高远；申金七杀，为巳火所化，乃食神化杀之功，食神者，思想、智慧、仁德、福报之星，七杀者，神通、变化、无常、业障之星，以修福报而化业障，巳火入座下戌库之中，辰为印库，戌为伤库，天门地户撞击而开，伤官配印，化作无形。无形者，甲子旬中空戌亥也！
   斗数有万里无云格一说。此说令人念及南宋僧人雷庵正受之名句，出于《嘉泰普灯录》：千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。尤是最后一句，禅境极高，令人心化空明，顿生超凡脱俗之感。
   空者，非空也，非空者，空也。故有“真空妙有”之说。伤印同归于空，智之以于无穷。
  《老子》尝言，大音希声，大象无形。此实为真空妙有之注。佛经记载，释尊出生时，脚不及地，足踏金莲，浮于地面七寸之上，一手指天，一手指地，口即能言：天上天下，唯我独尊。
   此等心胸，恐怕旷古一人而已，当算是真正做到了“目空一切”（实是心空一切）。非此心胸境界，实不能于日后薄王业而不为。此与中国“天人合一”之境界相比，更无二致。乃表明人性之至尊：为人者，应有自发精神，做天上天下，第一等人！立世者，应有自奋之勇，做天上天下，第一等事。非如常人以为宗教权威“自大”之误。
   于是后人因此而有感慨，乃谓：
   学佛乃大丈夫之事，非帝王将相之所能为，无论志学何宗，要当以证悟无上菩提为归。若欲达此，首当自廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相应之分。唐太宗所谓“松风水月，未足比其清华！仙露明珠，讵能方其朗润”。有此气度，方能会万物于己。
   殊不知佛法似海，广大无边，修道者淼淼，成道者寥寥。史上好佛老之帝王，代不乏人，又有几人终成正果，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧暗叹梁武帝，生生将一国亡掉。亡国之日，又怒而将书册一应亲手焚毁。观君之言行，不禁感叹，此又何必？！帝尝以帝君之尊，委身入寺院作奴，广造寺院，又好讲经说法，自以为功德莫大，孰知达摩尊者竟言无半点功德，岂不令人诧异？须知战乱之世，应以安邦定国、济世救民为首务，一国之君，功德在于天下，焉能只好口头之道，所谓“在其位，谋其政”是也。释尊为众生故，薄王业而不为，历经艰辛，斩妖除魔，亲证无上正觉，武帝则视苍生如敝履而不顾，痴心侥幸，妄想有功，此两者公私迥异，是谓天道所不容哉。余人尝言，政治是安平泰，教化为育圣贤。政治不兴，则教化何来？
                             家世、家庭、家人
   知家世如何，先看田宅宫。因田宅为幼时环境，田宅有文昌化科，见紫微，有贵族气息。
   夫妻宫天同巨门二曜并立，天同本已化禄，巨门自化禄，鸾喜坐照，表妻美妻多，情虽旺，但由前述可知‘夫’心不在此也。兼有龙池凤阁相夹，妻有不渝之情义，有贵族之身世。
   父母宫壬干使得天梁化禄，兄弟宫及子女宫皆为庚干，使得太阳化禄，化禄则为情义之所在。故不仅获妻子之情义，亦获一众家人之亲敬。

龙堂居士

  谨按：   乾：丙申癸巳甲戌戊辰
   年月二柱，相合而咸归于戌库，是谓有情；戊辰一柱，冲动甲戌，谓财来冲我，亦谓有情，此者，六亲相合，众望所归之象矣。怎奈戊土一位偏财，遥遥相合癸水，入于坐下辰库，与戌相冲而起，出于天门之外。癸水坐巳，本就羸弱。故尔前文蒋大坤先生有言，其母必先早逝，或出于此。
   释尊生父，乃有国王之尊。释尊若生于西元前565年，则正与中国之春秋时代同期。而彼时之印度，亦若此时之春秋，周天子雄视于上，诸侯分封割据，邦国互相侵凌。而五印度，约有两三百个国家，释尊之父，仅是其中一位国王。
   释尊名作释迦牟尼。
   释迦者，是为释尊之族姓，系于乔达摩·悉达多部族之名称。汉文意译便是“能仁”、“能忍”；牟尼是为名号，汉文意译便是“寂默”。而据《梨俱吠陀》诵诗中，载有一种出家修行者，称为“牟尼”，其人蓄长发、著褐色脏衣、可飞行空中，饮毒汁而无碍，故“释迦牟尼”，又为后人意译为“释迦族中之圣人”。
   净饭王年迈五十尚无子，便常祷告仙人以赐之。释尊之母摩耶夫人性慈尚善，喜好清静，某日于梦中见有一相貌堂堂、周身放光之男子乘白象入于体内。醒来而渐感有孕。四十五岁时已怀孕十月，某日正值春末夏初、风和日丽、鸟语花香之晨，夫人悠悠漫步于蓝毗尼园，见一株枝繁叶茂之无忧树，煞是喜爱，便欲攀折，不意释迦牟尼便从她右胁自然诞出，顿时涌现种种瑞相，而举国欢庆。
   孰知七日后，佛母摩耶夫人便宣告命终。姨母摩诃波阇波提夫人亦为净饭王贤妃，母亲去世之后，释尊便由姨母抚育长大，后来也随释迦牟尼出家学道成为比丘尼，证得阿罗汉果。
   释尊降世后，有阿私陀仙人至，谓净饭王言，王子有三十二相八十种好。此三十二相可为转轮圣王，此八十种好，便可做大觉佛陀。将来若是为转轮圣王，可使国泰民安，若是出家修行，则必能成就为大觉圣佛。惜余年届一百二十有岁，时将至也，不能听闻王子将来讲经说法。
   释尊七岁时便接受宫廷教育，净饭王为其遍请名师，令就学问。又以释迦族中武术第一的名师授其武功，至于十四、五岁之时，便能只手举象掷于城外，挽弓射箭，可直穿百里之鼓，凡属天文、地理、典籍、议论、占察、声论、书数、图画，乃至一切技艺、方术，无不娴熟精通。
   释尊才智卓绝，却常忧思人世。默然观人之生老病死，而欲寻得解脱之道，欲求得宇宙生命之根本真谛，是故常陷入沉思禅默之中，历时甚久。
   释尊之生活，并不因富贵尊荣而欢愉快乐。这令净饭王想起阿私陀仙的预言，唯恐太子出家学道，为拴其心，便于太子十七岁时，为他娶纳了第一美人耶输陀罗。婚后十二年间，太子与妻子有夫妻之名而无夫妻之实，净饭王知此缘由，又想子嗣，便命众人暗嘲太子无丈夫之能以激将。释尊乃用左手拇指于耶输陀罗腹部一点，太子妃当即受孕。
   此子便是后来佛门十圣之一之罗睺罗尊者，证得阿罗汉果，释尊唯一儿子。
   又：释尊于三十五岁成道后，将小小孩童随从左右，学习佛法。有人谓释尊十九岁出家，而佛经记载罗睺罗幼年随父学佛，十分顽皮，若是释尊于十九岁出家修行，至于三十五岁成道，罗睺罗已然长成十六、七岁之青少年，何来顽皮之说？故不足征信。而佛经亦无信史可证释尊乃于几岁出家，故此处取二十九岁出家一说。
   罗睺罗意为枷锁。当时因净饭王不舍释尊，多加守护，所以释尊不能离宫求道，罗睺罗出世当日，喜讯传来，释尊却慨然叹息，谓枷锁现矣！枷锁现矣！并以此名之。
   罗睺罗知释尊是其父亲，又知父亲曾是太子，可以富有一国，便问释尊求要财富。释尊即命舍利弗为罗睺罗剃度出家，谓罗睺罗曰：世间财富，令生烦恼，我以菩提七宝付汝。便为罗睺罗说法，得《罗云经》，《罗云经》中详论诚信、真实，此经亦为佛门早期经典之一；罗睺罗七岁出家，后因《小罗睺罗经》而证阿罗汉果。
   释尊出家后，妻子耶输陀罗默默抚育罗睺罗成长，释尊成道后曾归于故宫，耶输陀罗匍匐顶礼，以示崇敬，于净饭王逝后亦随释尊学佛，证得阿罗汉果。
   据《地藏菩萨本愿经》、《佛升忉利天为母说法经》、《佛临般涅盘母子相见经》等载，佛母摩耶夫人逝后，即生仞利天，释尊曾于某夏，升至利天为母说法，使之得证初果。又云母升天多年后释尊涅槃，摩耶夫人灵魂降于释尊棺木处悲伤落泪，释尊为尽最后孝道，乃自棺中而起，为母留下五句偈语：
   世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
   释尊成道后，为父王讲《法护本生故事》，使净饭王即证第三果，净饭王去世前夕，释尊亲至病床，为净饭王讲述佛法，使净饭王即证阿罗汉果，七天后圆寂。
   另要提及四王八子，所谓四王便是净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王四兄弟，以净饭王为国王；八子便是净饭王长子悉达多、次子难陀；白饭王长子提婆达多，次子阿难；斛饭王长子摩衍男，次子阿那律；甘露饭王长子婆娑，次子跋提。
   以上除释尊外的家族七子，俱从释尊学佛，各有成果。

龙堂居士

佛门十圣中，即有三人俱出于释迦一族。其中阿那律，天眼第一；罗睺罗，密行第一；阿难，多闻第一。   又须特别提及者，有堂弟提婆达多，其人自幼嫉妒悉达多，释尊成道后，又力谤佛、毁佛，暗杀世尊，曾经从高处推下巨石砸伤释尊脚趾，释尊非但从未以神通自救，反为提婆达多讲经说法，又于授记中多次提及与堂弟提婆达多之诸多因缘，以无尚功德加持提婆达多。是故提婆达多死后堕入地狱，因有殊胜因缘及发心学佛，最终得度，证得阿罗汉果。
   再须提及者，有胞弟难陀。释尊出家后，则将由难陀继位。释尊成道后，知难陀因缘具足，便来度他学佛，难陀迷恋妻子美色，不愿出家。乃有释尊如何引渡开示一段，几番曲折，终令难陀发心学佛，证得阿罗汉果。其中有《佛说入胎经》等，便是引渡难陀时所说。
   又有难兄难弟此一成语典故，一般辞典，皆指其出于南朝刘义庆《世说新语》一书，实则晚于入于汉地译作汉文之佛经，难阿为兄，难陀为弟，讲述了阿难如何奉释尊之命引渡难陀之个中原委，十分有趣，后世则以难兄难弟形容志趣相投。而于《成语源流大词典》中，将难兄难弟形容为同样低劣不成器、不求上进的兄弟或朋友，此意甚不妥也。阿难及难陀均证得阿罗汉果，可谓不成器耶？！

龙堂居士

     修行   天空、地空均在命盘之迁移宫及事业宫，地劫在命，地劫之寓意，则为不断思考，又加太阳天梁，则以创始人之角度、师父之角度，思考如何方能四大皆空。
   陀螺及阴煞、蜚廉在父母宫，皆代表了阴性的信息，如何将出世法与入世法作为很好的融合，也给后世留下了很好的课题。
   佛祖于证道过程中，有诸多纠结、矛盾，盖因疾厄宫廉贞化忌转移于福德宫天机之上；因疾厄宫之戊干，乃将廉贞化忌转移为福德宫之天机化忌；天机本身已然化权，却又化忌，便为纠集。或因有此经历，故须丢掉忌星（即丢掉业障）。
   孤辰寡宿拱命，故而命主能够清心寡欲，并极高之思想境界，另外红鸾在官禄宫，红鸾于此，则有双重寓意，其一为在遇到特殊惊险之时能够化险为夷；其二为能受很好的供养。
   兄弟宫有武曲、天相，此两者为财星、印星，故于外多有贵人朋友，给予方便及助益。
   谨按：
    释尊于二十九岁二月初八日，指腹为孕之后，忖因缘成熟之时，乘月黑风高之夜，待嫔妃、警卫悉数熟睡之际，叫醒侍从，不启宫门，跃马带车，飞越北城而去。黎明前到了跋伽仙人的苦行林中，他决心已下，便要入山问道，随即脱发髻中明珠以奉父王；身上璎珞，以奉姨母；其余庄严服具，给予耶输陀罗，一切交代清楚，便令侍从回宫传信。
   他于跋伽仙人处，见到众多离尘绝俗苦行修之人，来自于不同宗派，譬如婆罗门、瑜伽术、乃至印度教等，他与跋伽仙人交流意见，严谨讨论，问其中苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人之答复，谓刻苦自身，可获升天之福报。释尊却以为苦乐对等，仍在轮回往复之藩篱中不得解脱。苦行固能结清心志，离绝牵累，然而未必能了生脱死，成就无上之道。故止留宿一夜，便即辞去。
   后来又修习印度著名之“无想定”，此种禅定功夫，乃以泯灭思想为最高方法，而释尊以为此途亦非究竟正道，弃之而去；又往阿罗逻仙人处学习“非想非非想定”，又有疑惑，学习之后，复再舍而去。佛经中之记载，便是“知非即舍”。
   转瞬已过数年，释尊已遍访知名道者若干，因未遇真正明师，故一无所获。其间净饭王多次打听释尊行踪，屡遣王师大臣规劝回宫，释尊均不从命，无奈而令大臣公子乔陈如等五人滞留，追侍太子修行，亦常入王舍城乞食度日。城主频婆娑罗王亲来劝请还俗，王惊于太子才识，愿将王位相让，太子婉辞谢绝。频婆娑罗王便只得与之约定：若道成时，愿先见度。是故后来释尊成道，常驻于王舍城弘法。
   太子又于优楼频罗聚落的苦行林中趺坐苦修，或日食一米，或二日复食一米，乃至七日食一米，由于不经散步，目不转睛，心无畏惧，变得形销骨立，头发卷乱若蓬蒿，竟有喜鹊错认为草丛，就此筑巢。此时之释尊，异常孱弱，俨然似衰朽垂死之老翁。又一日，忽以为此种修行无异于一般行者以为之苦行修身便即真道之作风，则又舍弃而去，独自南行。
   太子长期“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”，已然衰弱不堪。然以其金刚信念而屹立不倒，令乔陈如等五名侍从肃然起敬，自动伴随学道。有牧女难陀波罗者，见释尊衰容，便以乳糜供养，释尊乃得以恢复体力。乔陈如等五人见此情形，以为释尊道心失落，不能忍受苦行，大失所望，便离他而走，至于鹿野苑自修苦行去也。
   释尊习道经年，无分毫起色。便独自行于菩提树下，结吉祥草座，双足结跏趺坐，誓称：不证菩提，不起此座！
   因有过去之种种苦修，禅定之功，已然极深。七日中，便逐步证得神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，至于第七日初八早晨，忽睹明星而证得无上正等正觉，就此了明宇宙人生之真谛，廓然大悟。叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。
                                弟子及其他
   斗数中‘化忌’为业力累加之显现，有纠结偿还之意，今落于代表身体的疾厄宫，疾厄又为‘先天灵魂’所在之一，由此可知‘出家人’修行之难之苦之必要，疾厄又为工作场所，因此代代相传，每日晨钟暮鼓，功课不息也。
   此‘忌’化入福德之天机，权忌相叠为矛盾纠缠，由此可知佛祖初时为证佛法，必有思考印证之过程，代表众生的天机内有禄存右弼天官天德之扶持，外受魁钺化禄左辅之资助，必能彻明真相，随后此‘忌’转入子女宫中代表学生徒弟之贪狼星上，可意为谆谆教导众人，放下贪念、明心见性。
   疾厄又为魁钺所夹，可喻为道场多受上天垂爱支持，众弟子如不能心存善念、一心向佛，有何颜面再见佛祖。
   子女宫为弟子之宫，见贪狼，为欲望之神，也为交际之神，贪狼者，有老师之寓，对宫紫微，容易见天，受王者待见，故弟子不乏大宗师。
   而天厨星主用斋甚奇，不须钱；同时恩光天贵夹子女宫，故而甚易化缘，并且化缘之后能修田宅，缮庙宇，此为对宫田宅之故；
   又如田宅有紫微星，见火铃之星，一山不容二虎，一国不立二君，故佛法于后世之传承中，屡次有世间王者生出毁灭心；
   因福德宫为癸干，必使得子女宫之贪狼化忌，故而释尊反复告诫弟子应遵守律法、去除欲望、去除业障。
   谨按：
   佛教之传承，仅于中国境内，便有若干排佛之事。虽数遭灭门之祸然终亦无碍，反而日见光大，此自是“道义不灭”、“得道多助”之理，亦是“自天佑之”之功。然则传承至于今日，中土许多寺院，竟成雇佣僧聚集之地，不事修行，有背道心。
   历来之比丘，虽“乞食于民”，实因从事修行证道，无暇生产，然每每弘法利生，而多受世人尊崇，争相供养，盖出于人类本性敬仰、报恩之心。故比丘切不可纯为受供养而着僧衣，否则果报极大。如世尊之谓：“佛门一粒米，大如须弥山。此生不成道，披毛戴角还。”可令警醒！
   释尊成道后，即赴鹿野苑，为昔年追随雪山林下，专修苦行之乔陈如等五人宣说苦集灭道四圣谛，五人先后均得悟解，便在佛的教法中出家修道，名为比丘。
   男弟子称作比丘，女弟子称作比丘尼。比丘之名，含有乞士、怖魔、杀贼等义，所谓“上乞法于佛、下乞食于人”，便名“乞士”，同时又有能杀烦恼之贼，使魔众怖畏的威德之意。故而昔日侍从释尊修行的乔陈如等五人，便是释尊最早的五大弟子，以乔陈如为首座。此亦便为世尊行教之始。
   之后释尊以无上德智，使佛教之前所流行之各种教派，多半皈依佛法，其声势浩大，堪为惊人。于诸弟子中，有十位杰出弟子，称为佛门十圣，敬录于下：
   舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；大迦叶，头陀第一；阿那律，天眼第一；须菩提，解空第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论议第一；优波离，持律第一；罗睺罗，密行第一；阿难，多闻第一。
   对于佛之弟子，后世亦有传说，言中国之老子、孔子，西欧之耶稣亦为佛之弟子。譬如中国道家经典《列子·仲尼篇》有载：
   商太宰见孔子曰“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰骇然心计曰：“孔丘欺我哉！”
   有《大元辨伪录》一部，多番引证，欲以说明老氏出去释迦门下。譬如其中之一节：“吾师化游天竺善入泥洹(此出《老潭经》)此孔老推佛为圣人也。符子云 (符朗也)：老氏之师如释迦文。后汉牟子云(为苍梧太守)：尧舜周孔老庄之化。比之于佛犹白鹿之麒麟。尚书令阚泽对吴主云。若将孔老二教比方佛法。远之远矣何以明之。孔老设教。法天制用不敢违天。诸佛设教。天法奉行不敢违佛。以此言之。实非比对。”
   须知《辨伪录》一书，又出于佛道之争之时，其可信度，不问可知。
   据今人所考，乃谓耶稣因逃婚而失踪之十八年，是至印度求法。
   按冯冯为近代佛门高僧虚云法师所作之传——《空虚的云》一书亦有所录，此处选摘虚云法师与孙中山先生之对话，其中有如此一节：
   孙先生说：“我也觉得是这样子！基督是主张博爱的，但是也有些基督徒违背了基督的本意，而去攻击别教，而去发动战争，这都是很不幸的! 其实，我觉得基督教与佛教在教义上、精神上，原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌，佛陀教人怨亲平等。基督教人施予，佛陀教人布施。基督说天国就在心里，佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究，不过心里想，基督教与佛教本来是同源的呢？所以，我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
   虚云说：“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解，真是令人佩服！是的，佛教与基督教本是同源的，耶苏基督十八岁以后，曾往印度研究佛教，可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年，才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”
   孙先生惊讶道：“有这些事吗？”  
   虚云说：“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》，有这样的记载，可惜此一经本已被后来的教廷所禁了，以致并无流传”。   
   今执此说者，譬如国内有南怀瑾先生等人，亦有别国诸多学人，所举例证极多，此处不作细论，读者若有兴趣，可自行去搜集材料了解。
   不过就余人管见，天下宗教，皆源于一者，其别异只在于名目上，而宗旨为一焉。禅宗有傅大士见梁武帝之典，或可作为一寓：
   “一日大士朝见，披衲衣、顶冠、靸屦。帝问：是僧耶？大士以手指冠。帝曰：是道耶？大士以手指靸屦，帝曰：是俗耶？大士以手指衲衣。大士不现出家相，特立独行维摩大士之状，宏扬释迦如来教化。且现身说法，以道冠僧服儒履之表相示中国禅道之法相，以儒行为基，道学为首，佛法为心。以身设教，谱三教合一妙文”。

龙堂居士

  结文  
释尊于得道之时，早已证得宿命通，乃知此世，只是示现其相于凡人，令人从其身上，获得精进勇猛、大无畏、德被天下的榜样。对于常人而言，须知释尊也是凡人所做，只是以非凡之决心、毅力、德行、修为，能证无上正觉，那末常人若能如此，一样能证大道。故而后人总结释尊之一生，谓释迦牟尼佛“示现八相”，换言之亦可谓释尊一生之八个阶段。
     八相本义：
   一、降都率：先住于兜率天，见时机成熟便降生人间；
   二、脱胎：乘六牙白象，降神母胎；
   三、出生：于蓝毗尼园，由摩耶夫人胁下出生；
   四、出家：年二十九，观世无常，出王宫，入山学道；
   五、降魔：经六年苦行，在菩提树下降服心魔；
   六、成道：十二月初八日，明星出时，豁然悟道；
   七、转法*轮：成道以后，四十五年间说法度生；
   八、入涅槃：世寿八十，在娑罗双树下，入于涅槃。

   阅前文而知，佛祖成道后，又驻世传法，四十余载，这其间并非一帆风顺，亦有如遇堂弟提婆达多等人频频制造重重障碍，不遗余力行排佛辱佛害佛之能事，而佛均不以神通自救，还于有缘时以佛法渡之。若依老子之言，则谓“报怨以德”，一来能感化彼者，二来能种下福田。亦或是其他？则不敢妄自揣也。
   世人多不解此意，实则中国古来之贤圣，杀身成仁，舍身取义，此举又与佛陀教化更无二致。所谓“朝闻道，夕死可矣”，知此因果之道，则肉身不外皮囊而已，此道可因循流转，累积待因缘成熟之时，可证大道。故而以此肉身为斯道护法，使正道不衰，长泽于民。又因已证大道，获正遍知，明行足，虽伤肉身，而于道无损，反生福德，故佛陀虽为提婆达多所伤亦以慈悲待之。于老子所谓，即是“圣人孩之”，此为慈悲之情，悯而悲之，悲而慈之。以有情之心，度无情之世。
   唐朝天台山国清寺有二隐僧，曰寒山，曰拾得，常有机锋禅语，其一：
   寒山问曰：世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？
   拾得答曰：只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不须理他、再待几年，你且看他。
   此谓慈而不悲。
   若依世尊，或为忍他、让他、由他、耐他、敬他、爱他、勉他、怜悯他、祝福他、赞叹他、关怀他、爱护他、加持他、开示他，度化他，不论几年，你且等他，终能成就他。
   如对提婆达多等即如是。此谓亦慈亦悲，大慈大悲。