[国学] “鬼”是什么?解开中国上古文明的密码之一

[复制链接]
发表于 2019-12-16 08:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
“鬼”的概念其实与上古的萨满教信仰关系密切。在各大文明早期,人们对于死去的人回到现实世界的应对都十分郑重,并进而演化为不同的宗教,催生不同的文明。本文讲述中国上古的“鬼”,讲解鬼神观念的原初形态。

本文欢迎转载。
“鬼”究竟是什么东西
1
对于鬼,有必要从鬼神与文字两个方向展开考察。
首先,所谓鬼是何物?东汉学者许慎编纂的字书《说文解字》曰:“人所归为鬼,从人,象鬼头,鬼,阴气贼害,从厶。”如此说来, 鬼是从冥界回到现实世界中的死者,“鬼头”(骷髅)、“人”和“厶”合起来就是“鬼”字。只不过甲骨文、金文的古体( )中没有“厶”,所以“厶”不是代表贼害之意的意符,而是后来加上的饰笔(厶)。那么鬼就是人披着骷髅面的象形字。

“鬼”的字形演变,戴骷髅头的人
与萨满教的灵魂观念有莫大的关联
池田末利的《中国古代宗教史研究》这样解释:“所谓鬼是指戴上鬼头的人,大概在很久以前是指戴上死人的鬼头,装成死人。这就是‘鬼之为言归也’这种解释的出处。披着鬼头的人只能是死人又回来了。”可以说是一语中的了。
《墨子•明鬼下》是欲证明鬼神实际存在的一篇论文,其中墨家将鬼神分为以下三种类型。
子墨子曰:“古今之为鬼,非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者。”
墨子先生说:“古往今来鬼无非以下三种类型:住在天界的鬼、住在山川湖泊的鬼和人死后变成的鬼。”
鬼作祟——死人回到现实世界
2
话说回来,《明鬼下》中举出的证明鬼神存在的具体事例,基本上都是“人死而为鬼者”,也就是限于回到现实世界中的死者。以下介绍几例有代表性的事例。
(1)周宣王杀其臣杜伯而不辜,杜伯曰:“吾君杀我而不辜,若以死者为无知则止矣;若死而有知,不出三年,必 使吾君知之。”其三年,周宣王合诸侯而田于圃,田车数百乘, 从数千,人满野。日中,杜伯乘白马素车,朱衣冠,执朱弓, 挟朱矢,追周宣王,射之车上,中心折脊,殪车中,伏弢而死。当是之时,周人从者莫不见,远者莫不闻。
周宣王定其臣杜伯死罪,此为不白之冤。于是杜伯发誓报仇:“我的主君欲杀我,而我是无罪的。死者没有知觉则矣,假若死而有知,那么三年之内必定让我的主君知道死者的怨念。”第三年的某一天,周宣王集合诸侯,在圃田(郑国的大泽)举行规模庞大的狩猎活动,有数百辆战车、数千名仆人,漫山遍野都是狩猎的人。正午时分,杜伯乘坐由白马拉着、用白木造的车突然现身。他身穿红色的衣服,头戴朱冠,手拿朱色的弓,腋下夹着朱色的箭,追赶周宣王,在车上射箭,射中宣王的心脏, 使他折断了脊骨,倒伏在弓袋之上而死。事情发生的时候,跟从的周人没有没看见的,远处的人没有没听到的。

杜伯之鬼为自己报仇
射杀周宣王
(2)昔者燕简公,杀其臣庄子仪而不辜,庄子仪曰:“吾君王杀我而不辜,死人毋知亦已,死人有知,不出三年, 必使吾君知之。”期年,燕将驰祖。燕之有祖,当齐之社稷, 宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。日中, 燕简公方将驰于祖涂。庄子仪荷朱杖而击之,殪之车上。当是时,燕人从者莫不见,远者莫不闻。
从前,燕简公杀了他的臣子庄子仪,此为不白之冤。于是庄子仪说:“我的主君欲杀我,而我是无罪的。死者没有知觉则矣,假若死而有知,那么三年之内必定让我的主君知道死者的怨念。” 一年后,恰逢燕国主君为祭祀祖先前往祖庙举行仪式。燕国的祖庙祭与齐国的社稷祭、宋国的桑林祭、楚国的云梦祭相同, 规模盛大,聚集了大批男男女女前往观看。正午时分,燕简公正乘车在通往祖庙的参道上疾驰,这时庄子仪出现了,他手拿朱色木杖将简公打死,简公倒在车上。事情发生的时候,跟从的燕人没有没看见的,远处的人没有没听到的。
(3)昔者宋文君鲍之时,有臣曰祝观辜,固尝从事于厉, 祩子杖揖出,与言曰:“观辜,是何圭璧之不满度量?酒醴粢盛之不净洁也?牺牲之不全肥?春秋冬夏选失时?岂女为之与?意鲍为之与?”观辜曰:“鲍幼弱在荷襁之中,鲍何与识焉?官臣观辜特为之。”祩子举揖而槀之,殪之坛上。当是时,宋人从者莫不见,远者莫不闻。
从前宋文君鲍在位之时,有个臣子叫祝观辜,曾在祠庙从事祭祀,有一次他到神祠里去,厉神附在祩子(巫祝)的身上, 对他说:“观辜,为什么珪璧达不到礼制要求的规格?酒醴粢盛不洁净?用作牺牲的牛羊不纯色不肥壮?春秋冬夏的祭献不按时?这是你干的呢,还是鲍干的呢?”观辜说:“鲍还幼小,在襁褓之中,鲍怎么会知道呢?是我执事之官观辜单独地这样做的。”祝史举起木杖敲打他,把他打死在祭坛上。事情发生的时候, 跟从的宋人没有没看见的,远处的人没有没听到的。
(4)昔者齐庄君之臣,有所谓王里国、中里徼者,此二子者,讼三年而狱不断。齐君由谦杀之,恐不辜,犹谦释之恐失有罪,乃使二人共一羊,盟齐之神社,二子许诺。于是泏洫,刭羊而漉其血,读王里国之辞既已终矣,读中里徼之辞未半也,羊起而触之,折其脚,祧神之而槀之。殪之盟所。当是时,齐人从者莫不见,远者莫不闻。
从前齐庄君的臣子中,有称作王里国、中里徼的两个人。这两人争讼三年,狱官不能判决。齐君想将二人都杀掉,担心杀了无罪者;想将二人都释放,又担心放过了有罪者。于是使二 人供奉一头羊,在齐国的神社盟誓。二人答应了。在神前挖了一条小沟,杀羊而将血洒在里面。王里国的誓词读完了,又读中里徼的誓词,不到一半的时候,死羊跳起来顶他,把他的脚折断了,祧神跑过来打他,把他杀死在盟誓之所。事情发生的时候,跟从的齐人没有没看见的,远处的人没有没听到的。
(5)昔者郑穆公当昼日中处乎庙,有神入门而左,鸟身, 素服三绝,面状正方。郑穆公见之,乃恐惧奔。神曰:“无惧!帝享女明德,使予锡女寿十年有九,使若国家蕃昌,子孙茂, 毋失郑。”穆公再拜稽首曰:“敢问神明?”曰:“予为句芒。”
从前,郑穆公大白天中午在庙堂里。有一位神进大门后往左走,他长着鸟的身子,穿着白衣戴着黑帽,脸的形状是正方形。郑穆公见了,害怕地逃走。神说:“别怕!上帝欣赏你的明德,让我加赐给你十九年阳寿,并使你的国家繁荣昌盛,子孙兴旺, 永延国祚。”穆公拜两拜,稽首行礼,问道:“敢问尊神名氏?”神回答说:“我是句芒。”
鬼神对国君和社会的制约
3
在这些例子中,(1)和(2)都是无罪被处死的臣子重回人世向君王复仇的故事,这种情况下的鬼神正是死者的回归。(3) 讲的是子孙祭祀已绝死者的神灵(厉鬼、恶鬼),而其恼怒祭祀之不用心,化身为祩子(巫祝)杀掉负责祭祀者的故事。虽然没有直接显现出自己的形态,但是在死者变成了鬼神这一点上是没有什么变化的。(4)是与民事诉讼相关的故事。祭祀于齐国国社的祧神在祭祀之地杀死了说假誓的奸人。这种情况下的鬼神依然是死者的回归。(5)的情况稍微特殊,讲的是降临凡间的天帝使者,是相当于“天鬼”的鬼神。
《墨子•明鬼下》中出现了各种鬼神,或是死者回归,或是依附在灵媒上的无形的死者之灵,或是与死者暂时分开的有形或无形的神灵等,力陈“故鬼神之明,不可为幽间广泽、山林深谷,鬼神之明必知之。鬼神之罚,不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵,鬼神之罚必胜之”。

墨子特别喜欢谈鬼
但其态度却是加以利用
诚如其所言,它们拥有超越人类智慧的威力,乃万人畏惧的神秘对象。

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

快速回复 返回顶部 返回列表