寻龙点穴必须要明的术语

大理居士

【蟹眼】
指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其绩缠绕乳穴突穴，使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼•明堂篇》：“大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毬檐分下。”杨公《本形法葬图诀，论葬》：“……又须看其出乳员净如蟹眼之突，活动有情，两旁有微茫水环之，斯非暴可葬。切忌无乳失陷为空窟，与蟹眼凹陷同。为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法，蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用，一如金鱼，可界眼束气，为龙脉结穴之证佐，有之为吉，以悠回缠绕为佳，不可分而不圆转，八字硬直，斜欹倾泄。又不可与穴心有太大高低之势，太高则乳突之穴下陷，呈死气，太低则穴心暴怒，为凶相，俱为恶形大不吉。

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【仰瓦势】
指穴后玄武山中间低凹如量瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之势，使穴后屏空露，而又鬼乐俱无，恶风吹穴，生气不聚，是为空亡歇灭之地。楊筠松《撼龙经》：“问君何者是空亡，穴后揩空仰瓦势。”徐善继《人子须知•穴忌》：“后宫仰瓦，则气不融结。”是也穴后仰瓦，多以为不吉之地。谢和卿《神宝经》，“背后捲空仰瓦，败自天来。”但巨门星峄(天财星)结穴，亦有仰瓦之势，盖其星体方正端平，顶而微凹，为仓禀之象，此吉形也。但巨门仰瓦之势，穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼•怪穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：两金扛一水，穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦，只也有乳为真，及鬼星托乐为准。”

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【穴】
本指古人所居的上空。《诗经‘绵》；“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”。又指古人死后的莽处，《诗经•王风•大车》：“谷则异室，死则同穴。”亦可指人身经脉气血行聚之处。《素问•气穴论》：“凡三百六十五穴，针之所日行也。”风水术中的穴，或称龙穴，正基于上述三种意义，指生人或死者的居住之地，而其地以得龙脉生气止聚之处如人身经脉气血聚会之
穴位者为佳。缪希雍《葬经翼•察形篇》云：“穴者，山水相交，阴阳融聚，情之所钟处也。”徐善继《人子须知•卷首》：“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”与人身穴位不同的是，风水中的穴场更加变幻多体，有高有低有大有肥有瘦。黄妙应《博山篇》云：“五龙作穴，横、直、飞、潜、回、穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦东而西。有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。”依其形状，有窝穴、钳穴、突穴、乳穴。因其在龙脉上的位置多变，依其受气方式的不同又可分为受灾、分受穴、旁受穴。另外，还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴，其特例，有怪穴，有病穴。各种类别，纷繁复杂。风水家对穴的总体要求是：势大、形正、聚气、威风。管氏地理指蒙•复向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不孛，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。”

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【结穴】
亦称结作，指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。《葬经》：“气感而应，鬼福及人。”注云：“盏真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂重重，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结聚会于其中矣。”此说明结穴之条件，须龙真势大，缠护重重，旌旗簇拥，来止之处山环水绕，罗城周密，垣局关锁重重，龙抱虎卫，朝案之山立于前，乐托之山拱于后，如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各各不同，因而结穴亦少常规而多变异。黄妙应《博山篇•论穴》云：“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的  ……”结穴之情，各各有异，因而点穴考亦须详加审辨，方能寻得其龙觅得之穴。

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【点穴】
      指择定安坟立宅之地。名为点穴者，谓其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。风水家认为，点穴是堪舆中最关键的一环，不可稍有闪失。郭璞《葬经》：“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”注云：“止之一字，最谓吃紧。世之葬者不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拨，秀水之玄，皆不为我用矣。《指南》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然、高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。”而且，真穴步位极小，尺寸不可更变，如果左右移易，则失其所在。《玄女青囊海角经》云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辩形势，若差毫厘，谬诸干里，非惟无福萌佑，抑且酿祸立至，可不慎欤?”要点得真穴，当如《葬经》所云：“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。”“乘其所来”指的是辨明龙脉真气的来势行止，使脉不离穴，穴不离脉，细察其阴阳、强弱、顺逆、急缓、向背、生死、浮沉、虚实，来确定地点的前后左右，尺寸增减，达到内接生气，外扬秽气的目的；“审其所废”，指的是形局入首自然之势，往往为人工所破坏，或牛羊践踏，或开垦种植，或修筑损益，或锄掘增减，使三分三合之势不复存，使蝉翼、金鱼之形不可得，真伪莫辨，于此则当以其龙真局正，水净砂明，观其前后左右之护卫，心目相度，酌量扦穴；“择其所相”，相者辅也，指当观其蝉翼之护卫，三分三合之崎急平缓以定葬口之所在，“避其所害”，谓避去死气以求生气，讲究阴阳、生死、大小、深浅、向背，求三吉，远六凶，避五不葬之山，十贫十贱之地。如此则能点得真穴而顺天命夺神功，得自然造化之灵秀。

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【怪穴】
指部位形状不合常规之穴。风水家认为，寻龙点穴，以势大形好穴正为要，怪星异穴，多为凶煞之地。然真龙行脉既自有曲直回潜之异，生气融穴，亦复存高下偏正之殊。因此怪形异穴，只要龙真，并非全可弃者。《国宝经》：“大抵怪形并异穴，真龙头上方堪说。若是真龙真住时，何论端严与欹拙。”黄妙应《博山篇》：“五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。……穴有正体，有变体，正体如如，变体难拘。有结水中的，有结石中的，有……”缪希雍《葬经翼·怪穴篇》谓穴有摇拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖枪形、踏驽形、上聚者、下聚者、脱龙就局者、四空者、鍬皮者等十类。孙伯刚《国宝经》分异窠、异突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等门分别说之。而不论穴形何异，只要证佐分明，都可视为真龙结穴。 《葬经翼》云：“穴虽怪，不出乎动气、小明堂、应案及鬼乐以求之，乘金相水，穴土印木等诸以证之；砂水聚散，有情无情以别之。”《国宝经》云：“只要气脉在何山，参合朝迎与护缠，一任高山与平地，神仙真眼但标扦。”

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【倒杖】
风水家用标竿确定立穴放棺之前后左右上下深浅部位的方法。缪希雍《葬经翼•倒杖总论》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息准的之要法也。”倒杖放棺，是风水术中乘生气的最后关健一环，纵然形好势佳，葬法一误，则前功尽弃。郭璞《葬经》所云“穴吉葬凶，与弃尸同”即指此。是以立穴放棺，切忌伤脉离脉，深浅干湿不辨，高低深浅不可有分寸之违，否则不惟无吉，亦且有凶，玉元子《天宝经•葬法第一》云：“阴阳二路若能明，例杖应须一枚成，即识标竿深与浅、仍明后援也前迎，接迎若误难为福，顺逆才差有废兴。”杖即标竿，倒杖之法，即于穴后水三分之处立一竿，以空前水三合之处立一竿，立绳牵系，以为标准，然后以龙脉来势之低昂缓急逆顺，定穴之深浅、左右、前后。《葬经翼•倒仗总论》云：“大较各因其入首星辰脉络自然之势，顺适其情，不违其理的知生气所钟，因为棺以乘之，俾前后左右，合乎天然。”风水家杖法有十二，曰顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、开杖、截杖、顿杖、犯杖。前十者为吉法，后二者为凶法。扬筠松《十二杖法》、缪希雍《葬经翼•十二倒杖》均有图论，所述甚详。

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《葬经》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”因其行乎地中，其形不见，故又名内气。风水家认为内气行则万物发生，内气聚如山川融结，故土为气之外体，水为气外形，是以山水之势行，即气脉之行，山水之势止，即气脉之止。山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即生气所融结。

乾坤六子

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龙堂居士

踏遍青山人已老，佳城山中待福人。

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寻龙点穴没有速成班，丰富的理论知识、脚力到、游历广沉积厚、实践多始能目力到识真穴。

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