正如法师：成为一名禅者，不容易！

yanli

　　编者按：2019年10月10日至14日，2019中美加三国佛教论坛在美国召开。凤凰网佛教受论坛组委会邀请赴纽约全程报道本届论坛。论坛期间，中、加、美三国佛教界和学术界济济一堂，共论“觉悟在人间：禅的精神与实践脉络”。美国国际佛教促进会会长正如法师提交了论文《禅者觉也》。正如法师在文章中表示：“成为一名禅者，不容易。成为一名开悟的真正禅者，更是非常不容易。开悟后的禅者的人生，更是励志神奇的人生。”凤凰网佛教编发正如法师论文如下：
　　
　　图片来源：凤凰网佛教 摄影：丹珍旺姆
　　一
　　《普曜经》，这是一部大乘佛教的佛陀传记。经中第十九“行道禅思品”中记载，佛“默坐树下，示现四禅”，“所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真道，为最正觉”。“默坐”，就是禅坐。
　　上面说到，佛在菩提树下禅坐，展现“四禅”，在明星出现时刻，豁然大悟，证得“正觉”，成为佛陀。佛，全称佛陀，简称为佛，翻译成中文的意思就是“觉者”或“智者”。觉，就是觉悟；智，就是智慧。“觉者”，觉悟的人，就称做佛。
　　《楞严经》卷六中说，“因定发慧。”定能生慧，这是定的常态，学禅的人都明白。小定生小慧，大定生大慧。大慧者就是佛，佛乃大智者。《六祖坛经·定慧品》六祖更说：“定慧一体，不是二。”定是禅，慧是佛，“定慧一体”，也就是说“禅即是佛，佛就是禅”。也就是说，禅即觉，觉即禅，相等无异。觉之禅，当然就是最上乘禅。
　　二
　　成为一名禅者，不容易。成为一名开悟的真正禅者，更是非常不容易。开悟后的禅者的人生，更是励志神奇的人生。
　　释迦牟尼佛，毅然远别皇宫，抛弃太子身份，舍弃荣华富贵，出家访师求道。为的是希望改变当时印度不平等的种性等级制度，为的是寻找解决普天下众生的生死烦恼大事。其出家修道的艰辛岁月，及其悟道后的弘法度化众生的大智大悲的历程，是我们励志的楷模。
　　我们一般是处于社会低层的民众，为了追求上层利益，为了谋求个人功利，而出来反抗。释迦牟尼佛身为统治阶级，刹帝利种性。为了社会低层的百姓，为了一切众生的生死大事，他却抛弃了自己的崇高地位，革自己的命来成就大众的命，让自己受苦来造就他人的幸福，这在人类史上是非常奇特的，我们尊称为觉悟的行为。
　　释迦佛出家后，直奔苦行林，参访诸名师，跟阿蓝迦蓝学习无所有处定，跟郁头蓝子学习非想非非想处定等，苦学苦修长达六年。一年四季穿着非常破烂的“粪扫衣”（捡自人们丢弃在垃圾堆中的破烂衣服），赤脚，每日只在中午吃一餐，晚上就在树下睡觉，经云“日中一食，树下一觉”，生活非常非常的简单。没有房舍、床铺、行李、手机……
　　其苦行难行，佛教徒用“一麻一麦”、“雀巢灌顶”来崇敬表达。“一麻一麦”，是说他在苦修时，很长的一段日子，一天只吃一粒麻子和一粒麦子，形容他生活上的极度艰苦。“雀巢灌顶”，是说他苦学苦修，长久不离坐位，以致于鸟雀在他头上做窝生蛋。学佛拜佛，就是学佛这种励志精神。
　　释迦佛在菩提树下成佛后，就到鹿野苑说法度化五比丘，开始宣扬他的教义，直至涅槃。按天台说法，总共说法“四十九年”，讲经三百余会，度化无量众生脱离烦恼苦海，修证佛道。从不休息，无有怨言。
　　佛所说的，佛所作的，都是为了一切众生，为了众生的人格的完善。圆满人格，佛果成就。佛所作所为，清净觉悟，无有烦恼，这些都是禅者跟一般世间伟人的不同之处。
　　三
　　百丈怀海禅师，福州长乐人。小时候跟随母亲到寺院拜佛，“指佛像问母：‘此是何物？’母曰：‘是佛。’师曰：‘形容似人无异，我后亦当作焉！’”（见《五灯会元》卷三）“亦当作焉”，是每一位学佛人的美好愿望。
　　百丈出家，后跟随马祖道一禅师习禅。“师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：‘是甚么？’师曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去也？’师曰：‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，（师）负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’师于言下有省。”（《五灯会元》卷三）佛性如如不动，何曾“飞过去”？有没有搞错？亦没有“飞过来”。野鸭子东西南北飞，佛性还是“安然”在这里。
　　第二天，“祖目视绳床角拂子。师曰：‘即此用，离此用？’祖曰：‘汝向后开两片皮，将何为人？’师取拂子竖起。祖曰：‘即此用，离此用？’师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震。”（《五灯会元》卷三）这是受“一喝”而悟道的祖师。
　　百丈悟道后，住在洪州大雄山百丈岩（今江西奉新县），“参玄之宾，四方麇至”，振宗演教，制定清规，“不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍”，“作务执劳，必先于众”，大唱“一日不作，一日不食。”（《五灯会元》卷三）
　　百丈禅师，种菜耕田等劳动作务，必争在大众之前，非常积极。虽年事已高，还是这样，不敢懈怠。主管者于心不忍，恳求他不要天天如此这般劳作，要保重禅体，他老人家就是不听。实在没有办法，主管者只好偷偷地把禅师的劳动工具给藏起来，这下总要休息了吧。劳动时间到，百丈找不到劳动工具。吃饭时间到，主管者请他：“请用斋。”他说：“不吃饭！”“是不是生病了？”他说：“一日不作，一日不食！”原来是没有劳动，所以，就不吃饭。
　　禅师，热爱劳动，欢喜劳动。开悟了，不是不劳动，还是劳动，而且更积极劳动。禅师劳动与我们所不同的是，禅师劳动充满喜悦，不为劳动所烦恼。
　　四
　　进入佛寺，在第一道殿堂的天王殿正中，我们会看到一尊袒胸露腹、笑口常开、慈颜善目、大肚翩翩的弥勒佛像。左右还有一副名震中外的对联，上联曰：“大肚能容,容天下难容之事。”这便是禅者悟后的“心量”写照。
　　《六祖坛经·般若品》中载，受韦使君恳请，六祖登法座为大众解说“摩诃般若波罗蜜多”时，讲到：“何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔……亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。”又说：“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。”
　　虚空可以包容乌云彩虹、云团星球、大厦草房、江河湖泊、高山丘陵、好人坏人等等，我们这个灵光独耀的心性也是“尽同虚空”，能够包容山河大地、花草树木、利衰毁誉、称讥苦乐等等万事万物。特别的是，虚空包容万物，而自无有苦乐增减，如如不动，心性亦尔。
　　妙明真心，就如同我们平常所想念的“心包太虚，量周沙界”。心量周遍恒河沙那么多的世界，恒河沙那么多的星球都在心中。禅者悟到的就是这个，也可方便称之为“心”。怕你执着、胡思乱想，也可以取名为圈圈，也可以一笑了之。
　　寒山曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”“再待几年，你且看他”，这是真实讲述因果报应的事实。但是，禅者是天天要祝福他，希望他改恶修善成佛。不是等着看他的衰事。
　　我们一般人就是以牙还牙，对“恶我”者，不能包容，大家鼓吹反抗。不反抗，包容忍让，那坏人就得寸进尺、变本加厉了？那坏人不就越来越多了？这是凡人的世界，利害得失的世界。于是，报仇报仇，怨怨相报，恶报循环，没有终期。禅者，心包太虚，包容忍让，以德报怨，无怨无悔，笑口常开。
　　在禅者看来：（一）一切众生，包括坏人都是我们过去父母，都是一等亲属；（二）以德报怨，才可以截断怨业循环；（三）崇尚感化和教化的力量；（四）强调建立制度，禅规戒律就是制度；（五）人人要包容。佛法讲包容，是对大众讲的，不是你要包容，他就不要包容，是人人必须包容。如果，有侧重的话，那是要求“强者”的成分比较多，所谓“强者要包容，弱者要忍耐”。要“大力者”包容，目的在于保护弱者；（六）人人包容忍让，就没有“恶我”者。就像人人不偷，就没有贼。某些国家郊外就没有贼。
　　禅的世界，本来就没有“谤我、欺我、辱我、笑我”，何来“忍他、让他、由他、避他”？引一句惠能六祖的话，就是“本来无一物，何处惹尘埃”？本来无贼，何需提防。
　　现代文明世界，有一点点点，接近禅的世界。
　　五
　　人类发明语言，这是了不得的发明创造。语言，是人类文明的重要标志，是人类一个非常重大的飞跃。
　　我们，通过语言可以彼此交流，凭借语言可以将抽象的概念表达出来，如《楞严经》卷五所说：“言妄显诸真”。禅者认为，语言依然是因缘条件下的产物，有其局限性，它无法完全表达禅境，更不等同于真理，不能当“真”，所以称“言妄”。但是，可以“显诸真”，可以把真理表达出来，可以表达抽象的概念。
　　如果，有人执着语言就是真理，那么反而是找不到真理。《楞严经》卷二说：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”能因“指”看“月”，不为“指”所迷惑，这是禅者。但一般俗人就如同《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四中所说：“如愚见指月，观指不观月。”以“指”为“月”，误了大事，也失去了“指”的作用。
　　《善慧大士语录》中说到，善慧大士受“梁武帝请讲《金刚经》。士才升座，以尺挥单击，便下座。帝愕然。”宝志禅师说：“陛下！您明白吗？”武帝说：“不明白！”宝志禅师说：“大士讲经结束啦！”这正合《金刚经》的义趣：“说法者，无法可说，是名说法。”真理是不可言说，所谓“言语道断”，“不可言宣”，当你开口，已非本来面目，已非真理。另外，语言还有种种过失，如表达不妙，就有可能造成误会，坏了大事。喜欢讲话的，不可不留心。
　　《华严经》卷24说：“虽复不依言语道，亦复不着无言说。”虽然如此，禅师在万不得已的情况下，还是会运用语言技巧，如《六祖坛经》六祖就讲了许多禅话。禅师开口，目的无非是逗引禅机，让汝悟明心性，绝不谈无聊之语。
　　语言是虚妄的、不真实的，但能够显示真理。然而，说到究竟处，“虚妄”与“真相”都是虚妄，真理也是不真实的，真亦假，这就是《楞严经》卷五所说：“言妄显诸真，妄真同二妄。”
　　六
　　发明文字，是人类文明的重要标志，也是人类重大的一个飞跃。好的文学作品，在佛教中称文字般若。佛教的三藏十二部就是文字般若。佛教重视文字，重视知识，倡导“深入经藏，智慧如海”，还有“法门无量誓愿学”。
　　在《五灯会元》中，我们看到古灵神赞禅师说：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”真理在书本中，真理在文字里，大家要爱惜书籍。你要去阅读，但你更重要的是要去思考，要去发现，要去参，要去悟，否则，成了书呆子，成为投纸窗的苍蝇，一百年也出不去，一百年也没有成就，一百年也开悟不了。禅者能从文字中悟道，从文字上下功夫，更重要的是能从心地上、实践上下功夫，发明心性。
　　有时，实践行动，比喊口号、天天作报告、玩文字游戏来的重要。六祖就说：“诸佛妙理，非关文字。”（《六祖坛经》第七卷）执着文字，见不到佛性。
　　德山禅师钻研《金刚经》，想在《金刚经》中寻觅开悟之道，终于写出一部《金刚经青龙疏钞》，非常得意。他挑着《青龙疏钞》离开四川南下，来到湖南澧州龙潭寺。
　　一日晚上，他跟龙潭禅师交谈，久久不肯离开，龙潭禅师说：“这么晚了，你为何还不回去休息？”
　　德山禅师说：“外面太黑，我走不了。”
　　龙潭禅师就点一支蜡烛递给他，正当德山禅师伸手来接蜡烛时，龙潭禅师就把蜡烛的火给吹灭。德山豁然大悟，悟到什么？悟到佛性。第二天，德山禅师就将一部厚厚的《青龙疏钞》在龙潭寺法堂前，举一把火给烧了。
　　道在哪里？佛性在哪里？佛性原本光明照亮，只因贪嗔痴等无明烦恼，而成痛苦黑夜。当烦恼熄灭时，当下就是光明世界，当下便是佛性。佛性本来就有，你却不知。佛性就在身上，你却去《金刚经》里找，你却去身外到处找。找错方向，永远就找不到佛性。
　　点亮佛性光明，不能全靠师父，不能全靠文字，不能靠纸上谈兵，不能靠天天写报告，关键在于自我觉醒，靠自我觉悟，靠行动靠实践，在当下。
　　七
　　达摩禅师，南天竺国香至王第三子，刹帝利种姓，王族子弟。他出家后，跟随印度第二十七祖般若多罗学禅，“发明心要”，授受衣钵而为西天二十八祖。“祖恭禀教义，服勤左右垂四十年。”（《五灯会元》第一卷）达磨开悟后，还在般若多罗祖师身边服侍达四十年左右。现在，我们大多数人，跟老师学上三、四年，就以为很了不起了，可以离师自立门户。看看达摩的学习精神，我等着实惭愧。
　　当时，南天竺有一个叫佛大先、一个名佛大胜多的佛学大师。据《五灯会元》第一卷载，佛大胜多学生众多，学生还分“为六宗：第一、有相宗；第二、无相宗；第三、定慧宗；第四、戒行宗；第五、无得宗；第六、寂静宗。”
　　达摩禅师得知他们见解不太正确，为了开导他们，达摩“微现神力，至有相宗所”。达摩开示完毕，又“瞥然匿迹，至无相宗所”。达摩开解“言已，忽然不现，至定慧宗所”。达摩显示神足通，表演隐身术，来往于六宗住所之间。
　　梁普通七年丙午岁九月二十一日，达摩来到南海。后受梁武帝迎请，在大通元年丁未岁十月一日来到金陵。因梁武帝不明心法，于是达摩渡江入魏，上嵩山少林寺。其中，发生“一苇渡江”事件，至今仍在教内外广泛流传。
　　达摩离开金陵皇宫，来到江边，折了一根芦苇投入江中，踩上芦苇，飘然过江而去。这就是“一苇渡江”的典故。后来，达摩成为中国禅宗初祖。
　　禅者，具有非常的神力，最基本的就有六种，称六通。（一）天眼通：能看到我们肉眼所看不到的东西。小的天眼通，相当于现在的B超、天文望远镜和雷达；（二）天耳通：能听到我们耳朵所听不到的声音；（三）神足通：飞行变化，上天入地，无物可阻，自在往来，即请即到。（四）他心通：能知道众生的心理活动，你这里一动念，他那里便知道；（五）宿命通：可以知道前世、今生及未来；（六）漏尽通：断尽一切烦恼，不再受生死轮回折腾，无烦无恼。
　　禅者功夫的深浅，六通的大小功用也有所不同。许多灵性生物也具有“五通”，唯有解脱生死轮回者，才有“漏尽通”。禅者不可思议的神通妙用，科学家们也很好奇，他们正在很努力的去探索与求证。有些神力现象已被科学家所证实。
　　八
　　禅者觉，表现在一切物、一切处、一切时，一切方面。行住坐卧说是禅，日月山河物是禅，长短圆扁无是禅，时时处处皆是禅。这里就不一一叙述。
　　觉的特征是：（一）善、利他，（二）无烦恼，（三）圆满人格，（四）无穷能力，（五）不生不灭，自由自在。
　　禅文化，极大地丰富和提升了中华语言、诗词、歌赋、音乐、雕塑、书画、建筑、园艺、舞蹈、戏剧、电影、盆景、烹饪、服装等等文化艺术，以及中国人的生活起居。禅思想，极大地调适和升华了中国人的精神世界。