《无量寿经》之阿难启请（一）

平果

尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然，大圣！我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔。”于是世尊告阿难曰：“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
好，先看这一段。这还是序分里面的这个发起序，就是这部《无量寿经》特别发起的一个因缘。这个因缘是以阿难尊者祈问、祈请，来作为一个发起的。这个“尔时”就是当时释迦牟尼佛与灵鹫山声闻、菩萨、人、天大众云集的那个时候。释迦牟尼佛六根显出了无限欢喜的表情，这就是佛观察与会的大众能够信受担荷净土一法，也就是表明众生成佛的机缘成熟——畅佛本怀，所以六根现非常喜悦的表情。这种喜悦表现在他的姿态、他的光色也都非常的清净。这个光是“巍巍”，表明高大、盛大之相；“颜”，就是颜容，也显得非常的高大。那有的经典在这种“光颜巍巍”当中，就会说有九色的光，还能显出他方的刹土——这样的一个瑞相。就是这个法会上，开始释迦牟尼佛现出这个瑞相。
好，这瑞相一来，“尊者阿难，承佛圣旨”。大家注意了，这有一个“承佛圣旨”，就是阿难尊者的祈请，都有着释迦牟尼佛的加持力在里面。如果没有这种加持力，他是莫名其妙，还产生不了祈请之心。这就像《观经》，当释迦牟尼佛光台显出十方净土的时候，也是释迦牟尼佛冥加，来令韦提希夫人选择西方极乐世界。所以选择西方极乐世界作为标心往生之处，也是释迦牟尼佛的加持。那么这《无量寿经》的发起因缘，也是得佛加持的一种产物。实际上这也是一部无问自说的经典——本质上是这样的。
好，阿难尊者得佛的加持之后——“圣旨”就是大圣的这种意旨，他领略了，这领略是以这种忆念、光来传达出来的——马上他就从座位上站起来，有一个恭敬的礼仪：偏袒右肩，长跪合掌。禀白佛陀，就说：“今日世尊……”“世尊”为一切世间天、人所尊重的——佛陀的另外一个称号。“今日世尊六根这样的喜悦，姿色如是的清净，光色和容颜是这样的盛大，全身的光色就像明亮的镜子那样清净。”这个光叫“影畅表里”，就是光能够畅达到他的表层，这就是“畅表”，那同时这个光还能映到他的里面去。这个表和里都有着光互相的辉映，这个容貌显出这种威德——“威容”。佛不仅仅是慈悲，还有威德，这个威和慈一定要相互而用。光有慈没有威——你只有摄受没有折服，还是度不了众生。所以一定要用威德来折服众生，用慈悲来摄受众生，这两者才能够产生度化众生的作用。
所以释迦牟尼佛显出那种威德的容貌，是这样的显彰光耀。这个“超绝无量”，对无量诸佛的“威容显耀”都有超绝之处——不比寻常了。阿难尊者就自己说：“我是从来没有睹见过，佛现出这样殊胜妙好的容颜。”那现出这样的瑞相一定是有大事因缘的，所以阿难尊者说：“由是我心里就在默念，我就在思惟这个事情。”下面有五句话是非常重要的，说明释迦牟尼佛讲《无量寿经》，他自身的德能和他所住的利益众生的法，是那样的真实、慈悲。那么这个阿难尊者也是“承佛圣旨”——得佛的加被，才能领略这样的放光显瑞其中的一些信息。
那第一个：今日世尊住奇特之法。那肯定我心里想：世尊一定住在一个奇特之法上。这个奇特之法就是净土之法——虽然阿难尊者没有说出来。那么用信愿持名感通佛力，横超净土，带业往生，快速成佛，这就是最奇妙最殊特之法。仰靠他力解决生死轮回问题，圆成佛果问题，不由通途之法，这是住在奇特之法。“今日世雄住诸佛所住”，“世雄”就是世间最雄猛者——我们讲“大雄”，他住在一切诸佛所住的境界上。这境界就是涅槃实相，就是即将要宣说的这个法——净土之法，是从实相的性德里面生起来的。“今日世眼住导师之行”，佛为一切世间做眼，引导众生具有正知正见。这个“世眼”就表明佛有五眼圆明的智慧、德能，才堪为轮转的众生做大导师，引领三界六道迷惑的众生出离险道。这就是：净土一法是佛五眼圆明选择的引导我们出离轮回的导师之行。“今日世英住最胜之道”，“世英”也就是对佛的德能的赞叹，是一切世间最为英异，这个“最胜之道”就是透过这幺一个通道——这个门，可以得到最为殊胜的果，就是大乘涅槃之果。透过这个净土法门可以得到最胜之道。第五句：今日天尊行如来之德。“天尊”这就指如来的第一义天的这样的称呼。今天佛住在这样的一个瑞相上，一定是行如来之德，住在真如道上来示现成道，善巧方便地教化众生。所以如来一定要数数地来这个轮转的世间度化众生，示现八相成道，这就行如来之德。
那么这样的瑞相，阿难尊者又深入思惟，那肯定是过去、现在、未来“佛佛相念”。一切诸佛都在念，那就是三世诸佛都在加持的产物，否则不会现出超绝无量的一个光颜巍巍的瑞相。所以就用一种反问的口气来询问：“得无今佛……”今佛就是指释迦牟尼佛所示迹的这样的一个佛。“念诸佛耶”，念过去、现在、未来三世诸佛耶？那么是“佛佛相念”了，于是释迦佛念三世诸佛，三世诸佛也在念释迦佛。当释迦佛要讲净土法门的时候，十方无量无边的诸佛都要给予加持的。这“诸佛”里面当然更含摄着阿弥陀佛，当释迦牟尼佛讲净土法门的时候，西方极乐世界阿弥陀佛也同样欢喜地加被。也正因为十方三世诸佛佛佛相念，才会有这样的威德神通、炽盛的光明。否则怎幺可能会有这样的瑞相呢？这就是由他显示相的果，来推它的因。
好，那么这样的一个祈请，不是一般人做得到的。所以释迦牟尼佛听到阿难尊者这段话之后，就用审问的口气问他——“云何阿难”，你能问出这些话，是诸天来教你问的呢，还是你自己的智慧的知见能够领悟到这个程度，来“问威颜乎”？“威颜”就是指佛了：现出的这种威德光颜。这云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎就来探寻一下，这种探寻实际上包含着释迦佛对他这个问的一种肯定。哎！你问的这幺到位，这幺精深，是你的水平吗？如果不是你的水平，是谁教你的？是不是诸天教你来问的？那诸天的智慧程度会更高一些，甚至诸天也有很多地上菩萨在那里示现。所以就是：高水准的众生是不是教他来问的？阿难尊者当然不会打妄语了，他就如实地禀白：“没有诸天来教我。是我以自己所见、所思念、所思惟来问出这样的意思。”但实际上这个时候他问出这个问题，就已经有佛力的加被——冥加，他自己并没有意识到。释迦牟尼佛顺应这个就赞叹：“善哉！阿难。”
好，我们请看下面。佛言：“善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。阿难谛听，今为汝说。”对曰：“唯然，愿乐欲闻。”
好，释迦牟尼佛就赞叹“善哉阿难”，就是你这一问真是问得很好。“善”就是肯定赞成的语句，“哉”就是一个语助词。你所问的甚快，“甚快”这个快，就是你所问的跟佛的意思非常相应，就像一个纯孝之子知道他父母想要什幺，提前就把它准备好了。这一问问得非常的及时，这一问问的非常的当机，所以就赞叹：“你这所问的问题真是太好了。”——甚快。
能够善问就是报佛恩的最好方式。你这一问能够发起甚深的智慧。你把佛的那种五德——住在五种状态当中的这种利他的德行，能够说出来，这说明你有真正奇妙的辩才。你能一问，首先你是有智慧的人、有眼光的人；同时你这一问是具有慈悲心的表现，你不是为自己问，你是悲悯、忆念一切苦难的众生。你问这个的目的，是想问出一个对一切苦难众生有大饶益的法门。所以你这一问充满着慈悲，充满着智慧，才能够把这样一个深潜的出世大法的圆顿智慧的大意给他问出来。这就好像这个种子，这个法门的种子是沉淀在很深很深的地方，你这一问，竟然把这个种子给它浮上了表面。那你这一问像钩玄探赜，把这个给它引发出来。这可是甚深的智慧、真妙辩才、极深的悲悯众生的心，才能做得到这一点。也正因为你有这样的一个心，才能感得诸佛对你的加被。这两者的整合你才问出这样的“慧义”。慧义就不是一般世间学问那个意思了——逻辑思惟里面的，而是那个般若智慧的一个义理。
    好，那这个义理实际上跟诸佛示现在世间的大事因缘，紧密联系在一起的。所以紧接着就讲“如来”——诸佛如来，以他无有穷尽的大悲心——“矜哀”就是怜悯三界一切苦难的众生。他为什幺要不断地出现在这个世间示现八相成道？就是不忍三界众生的苦故，要拯救这些众生故。拯救的方式就要“光阐道教”，佛说法都要放光——光代表法音，来阐释大乘的教法。阐释这些大乘的道教，其根本目的就是拯救济度那些“群萌”。“萌”就是萌芽状态，有佛的种子，但是它没有显发出来，要透过讲经说法把这个菩提种子引发出来。但在群萌还没有显发他的佛性的时候，他都是迷惑颠倒在三界六道头出头没的，所以要拯救这些头出头没的众生。拯济他们到哪儿去？“惠以真实之利”。真实之利不是人天福报，不是声闻、缘觉的这种利益，而是圆成大乘的佛果才叫真实之利。那么诸佛如来他来到这个世间，就是唯一的一桩事情：欲拯济群萌，惠以真实之利。以“光阐道教”的方式显发出来，达到这个目标，所以一代时教五时说法。
          ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进

平果

《净土百问（18）》
问：我皈依佛法已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
大安法师答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情会成就出离心。如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢？死于安乐。

我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会蹦地一下跳出来，侥幸逃一命；如果把这个青蛙放在凉水里面 ，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。

问：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行整个过程，如何处理三者的关系？
大安法师答：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心，如果没有对娑婆世界苦空无常无我的切实了解，对于西方极乐世界在我们一念当中完整具足、是涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有这些见地的话，包括真空妙有的中道智慧的把握，是不可能产生真正的信愿的，你的信根就很难建立，没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会受很多的别解别行的法门所动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿。能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿密不可分。你见到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到什么程度，你执持名号的功夫才能到什么程度，这里面就是净土宗修因证果的完整表达。然而净土法门的见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹，要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘，一切的逆境成就我们的厌离心，对极乐世界依正庄严的薰习增强我们的欣慕心，顺逆境界都是成办吾人往生的好境界，往生成佛度众生，这样的修道生活即是沐浴在阿弥陀佛光明中的快乐生涯。念佛人乃人中妙好人，斯语不虚。


问：“都摄六根，净念相继”具体落实在念佛的时候，应该怎样才能达到这个要求？
大安法师答：“都摄六根”就是将眼、耳、鼻、舌、身、意六根，摄入一精明（阿赖耶识之见分），以此深心，执持弥陀名号，令六根不再驰逸于六尘。六根当中最重要的是耳根和意根，这两根的功能最全，也容易驰逐外境。如果把这两根摄住了，其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不摄自摄了。摄耳根的方法就是自念自听，从心里念出声音再从耳朵听进去，心与声相依，小内循环，就能把耳根摄住。摄意根的方法，可采用印祖的十念记数法。念第一句佛号记1，念第二句记2……念第十句记10，再从1记到10，循环往复。这样给意根派了记数的任务，意根自然不容易跑，这就是念兹在兹。如是持念佛号，灵灵不昧，念念相续，即是净念相续。日常工作生活中，恒常系念佛号，如子忆母，如是熏习，自然与万德洪名、净土依正庄严日渐亲切。忆佛念佛，现前（现生证得念佛三昧）当来（带业往生，华开见佛）必定见佛。大势至菩萨的授记，吾人当拳拳服膺。


问：请介绍一下印祖往生后净宗的传承与发展。
大安法师答：印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，其一生所倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极大。道盛德隆，被四众弟子推尊为净宗第十三祖，名实相符。印祖往生之后，净土宗保持着良性发展的势头，这主要得归功于印祖的《文钞》，作众生无明长夜中的智慧火炬，文字般若感人至深。所以印祖往生之后，净土宗持戒念佛、矢志净土之宗风不坠。依据《文钞》修行，往生净土者不胜枚举。建国以后，中国大陆一度受左的思想的波及，整个佛教受到摧残，净土宗也不例外。改革开放以后，宗教信仰自由政策得以落实，寺院丛林得以恢复，僧俗二众修行念佛法门者占的比例最大，净宗法门的群众基础最广。从目前中国大陆的佛教现状以及信众的根机来看，走印祖指归的弘法路子，上契诸佛本怀，下应现代众生之机，即在世间法中弘扬儒家思想文化，在出世间法方面独标念佛往生净土一法。我等净业行人要有自知之明，不要企想做什么大通家，也不要这山望到那山高，宜摒弃傲慢，老实念佛。在这末法之秋，以我等通身业力之资质，舍弥陀大悲愿力，决定难得解脱。印祖临往生婆心开示：念佛法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。吾等净业行人当依教奉行，守住净宗平实的家风，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此浊世传承光大念佛法门。印祖在极乐世界实报庄严土亦会含笑加持我等行人，伏冀勉旃！


问：如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”？
大安法师答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，积累广大的福德，否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义。蕅益大师深契佛心，于《弥陀要解》中有一精辟的诠释：阿弥陀佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。证知吾人信愿持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大愿作为我们因地修行之因心，以佛的名号具足的大行作为我们因地修行之强缘。这是阿弥陀佛以其果地上的功德加持我们，我们凡夫众生只要信愿接纳、感应道交，即可成就往生大事。


问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘？如何对治？
大安法师答：原由很多，其根本原因还是生死心不切啊！不了解在轮回中生命的无常啊！再一失去人身，换个嘴脸到三恶道里去报到，就万劫难复啊！这种生死恐惧心没有生起来，于是就把学佛看得泛泛悠悠，甚至于把学佛作为生命的一种点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后跟同学、朋友在一起侃一侃，表现自己很高雅。念佛也大多停留在表面：情绪好一点，多念几声佛；待会儿昏沉了，正好美美睡一觉；待会儿又觉得有点感冒，更有放逸的借口了；待会儿遇到几个多年不见的朋友，高谈阔论，更把念佛忘到九霄云外了。如是种种情形，乃吾辈因循怠惰之常态，对此，要痛加对治。从现在开始，规定早晚功课，根据自己的工作生活情况，或几千，或一万、二万佛号，以决定不缺为准；同时要有同参道友相互监督、劝勉。要有恒心啊！坚持耐久，像普贤菩萨修十大愿王那样不疲不厌虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽。普贤菩萨无量劫不疲不厌地修，难道我们这几十年光景，只念这句佛号都念不下来吗？当你要懈怠退转的时候，赶紧在佛面前至诚忏悔，痛哭流涕，发出真为生死、矢志求生安养之心，如是就渐渐把这个烦恼习气改变过来了。