宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿

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宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿


      系统解释成功形局的罕见的典籍,大量秘中之秘的风水理论泄露,学习研究风水方向的指南针。


      近别德宇，已深瞻仰。专候遣书详明考，蒙喻择迁阳址。东山高秀，欲向甲乙,南山端拱,又欲向丙。然据术则山有形有势，当择其有情者而向之。白山虽少，情茂可观，纵低小，亦无大害，不必取银瓶大者为尊也。且二十四路各有吉凶，凡有好山形，须当吉位，且以东向横山迎水而上，俗人以作上水金鱼，以愚论之非也。龙峰特耸，俗徒以为‘文笔’，愚亦以为非也，且形如鱼如印，宜归庚兑，为金鱼金印归甲乙，为木鱼木印归四墓，为扛尸，为伪印。龙峰在巽，则为文笔，所嫌在辰位，山虽好而凶方，犹善人而处非，其地节亦随变，虽情貌可观而方寸难托，故凶山得吉，山为之主，是犹小人不可君子为之主也；吉山不得凶，山为之用，亦犹君子不可无小人为之使也。《书》云：“五凶不全无”。大抵须令向外居，若地不高，当吉位，自然祸患永消除。正如丙山低小，迎向上吉，其情如佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山。银瓶高大不合正星，如仆夫辈则坐之门外，喂以酒肉，若使之趋庭抗礼，必自取辱之患矣。




      坤为地母，诸山可托，凡求风水，当用坤卦取三吉，故艮丙兑丁巽辛，独居之秀，六贵之位，犹稠人中之君子也。所用六秀之龙，又用六秀为向，犹君子不可间于小人也。乾坤坎离为阳，艮巽兑震为阴，干支亦从配卦，宅上阳址亦从配合。故曰：“来山不合六条龙，空自千山与万层。休说子孙荣贵事，也须难免祸灾凶。”放水阳山用阳，阴山用阴，阴阳不可交杂。《经》曰：“阴阳混杂事难期，纵合天心未可知，用得一宫山水正，自然荣贵不须疑。”今作兑山欲向甲乙，坐庚向甲为绝命，坐辛乙为游魂，是不吉也。龙山银瓶虽秀拔，然以情取之，未为至当。故《经》云：“论朝山，譬如贵人背面立，与我情意不相关，谓之无情。”若以情取向，则丙上小山实为至当。壬癸纳甲乙五凶之位，本无贵气可坐，而不可向也。老阴阳之纳干支，甲乙孤虚之位，若以端山必欲向之，犹以糠秕疗肌腹，其毙可立矣。凡立宅安坟，须迎山接水，三般卦例相比，取三吉，兼所属之干为坐堂之吉，禄、文、破为放水之吉，此为是三般卦例。兑山向甲，亦坐为向，谬误甚矣。但克题之衍，贵其迎接，先情后形，避凶趋吉，不必案山与来山相对，然后谓之迎接，亦有抱裹绕城是也。愚所以必用丙向者，盖审其势之所会，而向之水口，喜有展旗顿旗，又有兼前砂水，逆水而上，不可谓之无情，翰峰正在水口亦不闲也。
  



      凡风水吉凶，不出堂内尺寸之间，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，苟识正址，理自区分。今迁丙向，是用不砂，绕抱紧密，所谓一宫山水也。丙向于兑，为兑之阴卦，为阴中之阳，纳干阴中之阴，取其雷龙配合之吉，壬丙相向，阴阳和合。《经》云：“兑上无论何处居远朝山，水足盈余，武曲忽然山起，照坎宫，五鬼自消除。”此坎说也，亦癸说焉。《经》曰：“震为雷迎，镇天关，遐迩趋朝叠嶂峦，披拂仁风，千里远人，人尽拜五候官。”此震说也，亦癸说焉。今正用之，试遵愚见，断然无疑，则来兆之祥，可以预决。考之升玄，全属聚吉于所向之方，不过半纪而应。




      乙巳之岁，小发而挫，乙巳纳音为火克金，主挫，勿以为虑。丁未之岁，德曜加临，当主加名振耀，旬日之间，出将入相，不但碌碌迁除而已。方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废，当自任其咎，勿复相问。细味来喻，得毋失尔，大体乎风露既凉，更宜以礼自全，克终大事，不宜。




      （白鹤先生《龙川记》：龙川之址丙丁，水流东北，佐朝臣蛇斗，排衙水口应当朝高，职拜明君。）

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    龙川“世祖”，是号称七子十三孙的念五公胡之纲，“念五”即世系排行二十五世之意。伯门嫡长胡之纲，是继晋唐之后，将龙川推向第二个鼎盛时期的代表人物。他的粮田曾经扩张到三万七千九百顷七十五亩，进粮百万。这在山多田少、土不既食的绩溪是个非常惊人的数字，因此被朝廷敕封为提干，并赐玄字号基地六亩，七个儿子都有封爵。其中排行一、三、七的三个儿子仍居龙川，其他子嗣迁出〔清末胡尔昌在整理族谱时，因有疑惑改为是昭穆世系不全〕。胡氏家族经过决议，除了胡氏宗祠供奉的昭穆始祖之外，将二十五世胡之纲列为万世不迁的“世祖”。念五公富有传奇色彩的显赫历史，在土地私有的经济制度中，通过家族实力，创造了神话般农耕家族经济，远远超过了当年越国公秩俸采邑。

    附《龙川谪派世代实录》：
    十世思谦公仕晋拜太师夫人取石谭吴氏二子
念一世之纲公，即五公也，生于宁孝宗乾道二年，丙戌创业之盛，实基于此派流之盛，实基于此田土三万数千余顷，时岁荒歉，朝廷照田亩纳粟五万顷，赈济凤阳等府。

    不知道为什么，在这份实录附注中，念五公又有念一世之虞。
赖文正史籍无案可稽，同时代相地名流有赖文俊，如果“文正”是谥号，也许是同一个人，而皇家敕谥，正史又无考。

    赖文俊，处州人，字太素。尝官于建阳，因好相地之术，辞官浪迹江湖，自号布衣子，世称赖布衣，又号大有，又有赖大有等。著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》、《催官篇》等。《堪舆集成》将赖文俊作唐代人，而《中国人名大辞典》〔商务印书馆·民国十六年版〕赖文俊作宋代人，与龙川文献署名赖文正的时代相同。许国在胡氏谱序中也将念五公定位在唐。比较胡氏世系，念五公实际所处的时代在北宋末，这个断代又貌似龙川族谱手抄文献的署名时代。

    杨筠松是江西地理派开山祖，字叔茂，窦州人，流寓江西，尝号救贫先生，世称杨救贫。唐末僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，曾掌管皇家灵台地理事，黄巢起事破京师，断发遁迹昆仑山，迎日步龙，后以地理术行于世。世人以为他把皇家相地秘籍挟出宫廷，传播于赣南，弟子曾文遄、廖禹、赖文俊逐步加以完善，世称“江西派”，也称“赣南派”。杨救贫、曾文遄、廖禹、赖文俊并称江西法地理名流四大家。

    曾文遄是杨救贫人室弟子，三传弟子赖文俊又是曾文遄的女婿，他们之间有年龄差距，但相差不会太远。如果杨筠松“僖宗朝”的时间无误，赖文正所处朝代时限，最迟也不会低于五代十国至北宋初。这个断代与龙川世祖胡之纲所处年代还是相去甚远。杨氏八传又有赖白须，或者赖白须大名叫赖文正？是文正和文俊的一字之差，还是前后赖氏完全是两个不同时代的人？《堪舆集成》的名流列传，宋代没有赖姓人氏，赖白须也被归于唐人之列。虽然也不能避免谱籍文献手抄迁讹，但从六甲纪代的时间判断，赖文正和赖文俊似乎不应该是同一个人。

    赖文正的信件虽然没有明确纪年，但行文之中还是有“乙巳”〔1125〕和“丁未”〔1127〕的纪年用语出现，南唐与北宋之交没有六甲“乙巳”，与赖氏年代相符，乙巳丙午恰逢北宋末年“靖康之乱”，这个时间不仅是区别唐人赖文俊和赖白须上限和下限的标志，也能旁证念五公北宋末年的断代准确无误；如果赖文俊确属南唐人氏，只有八传弟子赖白须与“丁未”纪年比较相似。《中国风水发展史略》将赖文俊的生卒年确定在1136——1162年之间的南宋初。按照这个生卒年，赖文正写给念五公这封信时，赖文俊还未出生。

   “方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝廷有意恢复”。说的就是靖康之后的南宋国情。靖康之乱同样波及环境封闭的徽州世家大族，赖文正要念五公不计个人得失，扬威振旅，是想劝说念五公出山，不仅如此，赖文正甚至甘为念五公抗金救国“策励驽下”，这于赖文俊厌恶宦海险恶、急流勇退形成鲜明对比，从另一侧面说明赖文俊和赖文正不是同一个人。

    龙川谱籍关于念五公的材料很少，念五公的事业辉煌是在赖文正给了他劝告之后发生在南宋高宗时期，还是在这之前念五公就已经获得北宋朝廷的嘉奖，不得而知。从赖文正信件语气判断，这时的念五公似乎已经具备了一定的实力。念五公排行兄弟十一人中，不包括四人无考，三人有官员身份，已知进士就有四人，这在徽州的科荣历史上也是空前绝后的，行五胡舜陟，就是跨越两宋的著名铁面御史。伯门老大典守家业，后面的兄弟出门闯天下，是徽州人的规矩，家大业大的念五公，应该不会轻易相信一个风水先生的怂恿。

    信件标题，“世祖”身份明确，胡氏族谱“世祖”也肯定只有胡之纲。胡舜陟北宋末有过致仕归里的时光，南宋复出，仍然为御史官。如果仅凭语气，而忽略世祖身份，赖文正的这封信似乎不是写给老大胡之纲的，倒像是写给老五胡舜陟的。

    秦汉以来，中国堪舆地理的经典文献汗牛充栋，但风水先生针对具体形势进行系统论述的案例并不多见，徽州世家大族的谱籍中，只有经过形家完成以后的图谱公式，从来不会在理论和判断方法上公开交底，赖文正的书面答疑，在堪舆历史上也属罕见。

    盛极而衰，否极泰来，是事物轮回的规律。国难当头，乱世苟且，不过念五公家业显赫，天子山下的龙川风水忽然成了念五公犹疑不决的疙瘩：“乙巳之岁，小发而挫，乙巳纳音为火克金，主挫，勿以为虑。”乙巳是宣和七年〔1125〕,宋徽宗在位的最后一年，是北宋皇室即将改弦更张的前夕。赖文正将念五公遭受的挫折，归结为乙巳五行相克，并预言，过了丙午的丁未〔1127〕之岁，形势就会发生大逆转：“德曜加临，当主加名振耀，旬日之间，出将入相，不但碌碌迁除而已。”如果采纳了赖文正形局指点，出将入相，也只是碌碌迁除而已，还有比这更辉煌的局面出现。