阴宅风水点穴秘诀

BLLJLSS

好东西要看，多悟呀!{:1_1:}

良策22

回复 天香茗茶 的帖子

看象点穴

8523656

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
　　
　　父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而连枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也，地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
　　

8523656

　△经曰：气感而应，鬼福及人。
　　
　　父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生由尼丘孕孔，岂偶然哉？呜呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
　　

8523656

　△是以铜山西崩，灵钟东应。
　　
　　汉末央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰：“必主铜山崩应。”未几，西蜀果奏铜山崩。以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。”帝叹曰：“物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。”
　　
　　△木华于春，栗芽于室。
　　
　　此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华而家藏之栗亦芽，实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
　　
　　△盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。
　　
　　乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
　　
　　△丘垅之骨，冈阜之支气之所随。
　　
　　丘垅为阴，冈阜为阳，丘言其高，骨乃山之带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者，迹也，土山为阜，言支之有毛，脊者垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隐，支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
　　
　　△经曰：气乘风则散，界水则止。
　　
　　谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后从能藏风而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂裹避风如避贼。可不慎哉！
　　
　　△古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
　　
　　高垅之地，天阴自上而降，生气浮露最怕风寒，易为荡散，如人深居密室，稍有罅隙，通气适当肩背，便能成疾，故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，（缺）出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇穴晴日朗其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。

8523656

△风水之法，得水为上，藏风次之。
　　
　　支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
　　
　　△经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
　　
　　水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
　　
　　△何以言之？气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
　　
　　高垅之地落势雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一地可尽其力量也，而好龙多从腰落分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垅气隐若零散，而其深者犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。
　　
　　△故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
　　
　　上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。
　　
　　△经曰：浅深得乘风水自成。
　　
　　高垅之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也，不若只依金银炉底求之为得。
　　
　　△夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
　　
　　阴阳之气，即地中之生气，故噫为风，升而为云，降而为雨，凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪？斯盖因曰葬乘生气故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也，葬得其法，则为生气，失其道则为杀气，如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。△夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。
　　
　　气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气，乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也，世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也

8523656

　△经曰：土形气形物因以生。
　　
　　生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文有土斯有气之意。△夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
　　
　　气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行，其次也，又因势之止而知其聚也。
　　
　　△葬者原其起，乘其止。
　　
　　善葬者必原其起以观势，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山川融结奇秀之所有，非明眼莫能识也。片玉髓云草上露华偏在尾花中香味总居心，其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之，夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎。
　　
　　△地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
　　
　　平夷多土，□斗泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本与定式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。
　　
　　△千尺为势，百尺为形。
　　
　　千尺言其远，指一枝山之来势也；百尺言其近，指一穴地之成形也。
　　
　　△势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。
　　
　　原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三、辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法尺寸不可迁改者，指南云立穴，若还裁不正，纵饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
　　
　　△宛委自复，回环重复。
　　
　　宛委自复，指其势而言，或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。
　　
　　△若踞而候也，
　　
　　如人之踞然不动而有所待然。
　　
　　△若揽而有也，
　　
　　如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。
　　
　　△欲进而却，欲止而深，
　　
　　上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其斗泻反背而无情也。
　　
　　△来积止聚，冲阳和阴，
　　
　　来山凝结其气，积而不散；止水融会其情，聚而不流，斯乃阴阳交济，山水中和也。
　　
　　△土高水深，郁草茂林，
　　
　　水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。
　　
　　△易贵若千乘，富如万金。
　　
　　气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁夥，犹万金之富。
　　
　　△经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
　　
　　堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为上地。
　　
　　△地贵平夷，土贵有支。
　　
　　支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺缓其急性，苟执支法扦之则凶，此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨盖言此也。
　　
　　△支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。
　　
　　此言平支行度体段原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉则可以知其气之融结矣。

8523656

△山者势险而有也，法葬其所会。
　　
　　山言垅也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也，若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为ブ褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。天宝经曰：“凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄，若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融结。”此定穴之密语也。故当求其砂水会处枕球而葬，阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体认者。
　　
　　△乘其所来，
　　
　　言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配。及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣。此乘生气之要诀也，下言乘金穴土义同。
　　
　　△审其所废，
　　
　　谓入首废坏真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真末丧则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等，不幸为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土锄掘戕贼而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一气化生，支垅随К而成形质，今既废坏，莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。
　　
　　△择其所相，
　　
　　谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩，暗翊肩高肩低以分阴阳作用，次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减，尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。
　　
　　△避其所害，
　　
　　谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德，裁剪得法则为生气，一失其道则为死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，赤生，以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死；一大一小，以小为生，大为死；以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间反<乔亢>斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。
　　
　　△是以君子夺神功，改天命，
　　
　　上文所谓乘审择避，全凭眼力之功，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。”△祸福不旋日，经曰：“葬山之法，若呼吸中。”言应速也。
　　
　　祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务，有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘则正球顺作，情在倚撞则架折逆受。假若阴脉，落穴放棺饶过阴边，借阳气一嘘其气方生；阳脉落穴放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅，不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀К，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎。古歌曰：若还差一指，如隔万重山。良有以也。

8523656

　△山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。
　　
　　土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山角顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃之也。
　　
　　△气因形来，而断山不可葬也。
　　
　　夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：“一息不来身是壳。”亦是此意。然与自然跌断者，则又不相侔矣。
　　
　　△气因土行，而石山不可葬也。
　　
　　高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也。石山行度有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦而顽，麻燥而苏或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
　　
　　△气以势止，而过山不可葬也。
　　
　　此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
　　
　　△气以龙会，而独山不可葬也。
　　
　　支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也

8523656

△经曰：童断石过，独生新凶而消己福。
　　
　　此复证五凶之不可用也。凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
　　
　　△上地之山，若伏若连，其原自天。
　　
　　此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎？故远若自天而来也。
　　
　　△若水之波，
　　
　　此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级，级若江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
　　
　　△若马之驰，
　　
　　原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
　　
　　△其来若奔，
　　
　　其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
　　
　　△其止若尸，
　　
　　其止也，若尸居不动，无复有去意。
　　
　　△若怀万宝而燕息，
　　
　　众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍（缺）富如万金，若揽而有也。
　　
　　△若具万善而洁斋，
　　
　　明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，珍馔毕陈，食前方丈也。
　　
　　△若橐之鼓
　　
　　橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动，其气即盛，言纳气之满也。
　　
　　△若器之贮，
　　
　　如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
　　
　　△若龙若鸾，或腾或盘，
　　
　　若龙之盘旋，鸾之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
　　
　　△禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
　　
　　来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮；止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。
　　
　　△天光发新，
　　
　　眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神悉皆收摄，而纳诸圹中。然而至理微妙，未易窥测，要令目系道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。中庸曰：人莫不饮食，鲜能知味也。
　　
　　△朝海拱辰，
　　
　　如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花，朵廊庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。易云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，其斯之谓欤。
　　
　　△龙虎抱卫，主客相迎，
　　
　　凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也，未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
　　
　　△四势朝明，五害不亲，
　　
　　四势即龙虎主客也，贵乎趋揖朝拱端严而不欹侧，明净而不模糊，情势如此，乌有不吉。更欲不亲五害，五害者，童断石独过也。

8523656

外篇


　　△夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。

　　圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重风并出群阜，攒头须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。

　　△大则特小，小则特大。

　　众山俱小取其大，众山俱大取其小。

　　△参形杂势，主客同情所不葬也。

　　参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。

　　△夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

　　伏者隐伏，峙者隆峙，此言支垅行度体段之不同。

　　△支垅之止，平夷如掌。

　　支垅葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌之平，倒杖口诀曰：断续续断气受于坦，起伏伏起气受于平。李淳风曰：来不来坦中裁，住不住平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。

　　△故支葬其巅，垅葬其麓。

　　支葬其巅，缓而急之也，垅葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。

　　△卜支如首，卜垅如足。

　　所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。

　　△形气不经，气脱如逐。

　　支垅之葬随其形势，莫不各有常度，不经则不合常度，或葬垅于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。

　　△夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心；祸福之差，侯虏有间。

　　支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支，支来而垅止，垅来而支止。或垅变为支而复为垅，支变为垅而复为支，或以支为坛垛而行垅于上，以垅为坛垛而行支于上，复有垅内而支外，支内而垅外者，又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎？

　　△乘金相水穴土印木。

　　此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名言，即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中取中和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂夹主虾须之水以界穴也。神宝经曰：三合三分见穴土乘金之义，两片两翊察相水印木之情。盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流两片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿罅可扦休近骨，虚檐两过声犹滴，古鼎烟消气尚浮。其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。

　　△外藏八风，内秘五行。

　　四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气自然秘于其内而凝结矣。

　　△天光下临，地德上载。

8523656

天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

　　△阴阳冲和，五上四备。

　　物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成，二五感化乃能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑，又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温凉之气是为冲和。

　　△目力之巧，工力之具趋全避阙，增高益下，微妙在智触类而长玄通，阴阳功夺造化。

　　目力之巧，则能趋全避阙，工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗天地之机，通阴阳之理，夺造化之权。

　　△势如万马，自天而下。

　　星岚插汉ㄢ天而下若万马奔驰而来也。

　　△形如负扆，有垅中峙法葬其止。

　　万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之，如人之肩背最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受幕结成形局，玄武中峙，依倚屏障以固背气，此立穴之大概也，然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。

　　△经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。

　　
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之，水后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。

　　△鼻颡吉昌角目灭亡耳，致侯王唇死兵伤。

　　此以龙首为喻，而取穴非谓真有鼻颡角目也。但鼻头以喻中正，故吉，角目偏斜而又?角硬孤露不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。

　　△宛而中蓄谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝穴暮哭。

　　宛，宛之中若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉。若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤肋则乾操如聚粟，或上紧下虚，锄之如刮肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉。

　　△夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。

　　外气者，横过之水，内气者，来龙之气，此即外气横形内气止生之谓也。

　　△千尺之势宛委顿息，外无以聚内气，散于地中，经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

　　千尺言来势之远也，宛委者宛转委曲而驯顺，顿息者顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣，葬之适足以腐骨。

　　△夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。

　　天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首，叠叠之阜却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，垅之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而已