风水学是一门修心炼性的法门

龙堂居士

      佛教说因缘生法，就是说内因与外因是事物发生的充分因素，缺一不可。成大业者必得天时、地利、人和，三者缺一不可。天时即是天命，属于内因，地利是物质环境，人和是人文环境。
　　佛教说因缘生法，就是说内因与外因是事物发生的充分因素，缺一不可。成大业者必得天时、地利、人和，三者缺一不可。天时即是天命，属于内因，地利是物质环境，人和是人文环境，两者都是外缘。

     从根本上讲，福报是德行的现行。天命是过去世德行愿力的积累在今世的现行。而地利与人和则是现世德行的直接彰显。人和，还好理解。人和，包括从小接受圣贤教育，长大以后则服务众生，也就是我爱人人，人人爱我。而地利怎么也是现世德行的直接彰显呢？
      如果你不深入研究地理风水，那么你就无法体会到风水原来是修心炼性的法门！
1、风水学以中和为轴心：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
“致中和，天地位焉，万物育焉。”
中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。中和之道贯穿风水学始终，体现了古圣先贤利用物质环境修心炼性的大智大慧。
2、风水学首重五常：
五常即是仁、义、礼、智、信，与佛教五戒对应，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。
风水学的青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂就是五常或五戒。穴场的左边是青龙，此处若是合于中道则是达仁，气势过大则为人软弱，气势反背则为人残酷。穴场的右边是白虎，此处若是合于中道则达义，过则倔强，反背则偷盗。穴场的后边是玄武，合于中道则有智慧，过则狡诈，反背则愚痴。穴场的前边是朱雀，合于中道则达礼，过则巧言令色，反背则伤风败俗。穴场中央是明堂，合于中道则达信，过则迷信，反背则狐疑。
所以风水五常，不可不察也！
3、孝在风水学中的充分体现：
看龙脉时要由远及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地，就象一个家族一样，追本寻源，一定要从太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源，父母山是山脉入首之处，只要不忘祖父辈，才能交上好运。朝拱之山不能有逆反之象，应当朝拱之山不能有逆反之象，应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去，应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样，顺从长辈，依依不肯离开长辈，紧紧团抱长辈，时刻尽忠尽孝。
4、风水的作用大小决定于人的心量：
风水是外因，人的心量是内因，外因通过内因才能起作用。所以风水是通过人的心量发挥其作用的。风水的作用大小决定于人的心量。心量一般的人只能感应到内明堂，能齐家就不错了；心量宽广者则能感应到外明堂，可以成为治国之才。
5、风水必以德求之：
天人相应，人地相应。地有三种等级，得到地的人也分三层。
上等的地理，上应星象，下呈地舆，自然天工形成，而没有假借丝毫的人力，一般圣贤豪杰、孝子忠臣，或广积阴德的人，可以获得这种佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象变化，配合金木水火土五行，而构成一团佳气。一般是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、略有品行的人，可以得到这种地理。
下等的地理，有山有水、左青龙、右白虎、水神山气、两案清秀，足可以庇荫先人的灵魂。一般善多恶少、不做亏心事的人，可以得到这种地理。

     如果恶人意外得到了好风水，会不会得福呢？不会的！因为风水是外因，人的心量是内因，外因通过内因才能起作用。风水是通过人的心量发挥其作用的。当恶人意外得到好风水时，风水的道义信息能量进入恶人的内心，他的内心世界会产生善与恶的交争，出现精神分裂症状，不久就会自取灭亡（上帝欲灭亡一个人,必先使其发狂）。我们从历史上不难发现，统治者刚刚马背上取得天下，尚未江山坐稳，却施以暴政致使民不聊生，最终落得个王朝“夭折”的下场。究其成因，当在于失“人和”，不能“得民心”。只有“德者”，方能“得民心”，后自“得天下”。风水学对此也有研究，风水中的龙砂穴水向均讲有情与无情。有情即有德，无情即无德。好风水能蕴育人，然须有德者居之。德薄风水失，德厚风水聚。好风水只助有德人。
因此，杨公先师写了一首诗说：吉穴真龙行处有，须从道德早先筹，龙真穴吉能招福，无德之人莫强求！
6、只关注修德而排斥风水是十分愚蠢的幼稚病：
风水是依报，即物质环境，是依报。人心是正报。对众生来讲，由于无量劫的坚固妄想，不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转，是物质决定意识。对凡夫而言，是唯物主义在起决定作用的，物质第一性，意识第二性。众生为物所役，流转生死，难出尘劳。所谓近朱者赤、近墨者黑，就说明环境的作用，“孟母三迁”的故事也是如此。

      心物一元，依正不二。精神与物质同等重要，修德与风水二者不可偏废。佛陀告戒我们“不得择地法者徒消日月”。目前佛教界过分宣讲“依报随着正报转”，排斥风水，这有发禅狂的倾向。有人认为念佛修心能改变一切，可以不吃不喝，不参加社会工作，排斥科学，等等，这都是十分愚蠢的。

      我们从佛经上看到，佛与罗汉也是吃饭睡觉的，也有得病的时候，得了病也会请医生治疗。在给菩萨的供养品中，就有衣服、汤药、饮食、卧具等。

      总之，人类要改变自然（心转物，唯心所现），必须首先认识自然，遵循自然规律（唯物主义）。违背自然规律，必然会遭到自然的惩罚。只有顺应自然，才能得到自然。上帝给我们两双手，两个脑，为的是兼顾左右，既要唯物，又要唯心，唯物唯心，合二为一。科学与风水，都是唯物主义的，我们要利用唯物这个工具，充分发挥意识的能动性，充分发明自己的良知良能，努力向“心能转物”的如来境界迈进！

龙堂居士

有些东西不是不讲就会消失的。
而有些东西，就算年年讲月月讲天天讲，还是消失。
一种文化的存在有它的必然性。
只要看看大自然就可以明白风水。
风水是有其道理的 ，还是找一本风水书看一下吧。
不管新生的或传统的，了解了再说吧，一棍子打死的态度不太好哦，至少你失去了解它的机会。
了解了再说，至少失去了了解的计划....讲的好啊，不要在这些方面也来个“统一思想、统一认识”啊！
存在有其合理性!
以人为本，　健康住宅。
真正的风水，　可不是迷信。
有风有水，　靠近自然。
风水是有的，就是人与自然的和谐问题。

龙堂居士

上等的地理，上应星象，下呈地舆，自然天工形成，而没有假借丝毫的人力，一般圣贤豪杰、孝子忠臣，或广积阴德的人，可以获得这种佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象变化，配合金木水火土五行，而构成一团佳气。一般是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、略有品行的人，可以得到这种地理。
下等的地理，有山有水、左青龙、右白虎、水神山气、两案清秀，足可以庇荫先人的灵魂。一般善多恶少、不做亏心事的人，可以得到这种地理。

乾坤六子

学习了！！！

紫衣

能修心炼性的法门很多，风水学对普通人来说难度较大。

大理居士

上等的地理，上应星象，下呈地舆，自然天工形成，而没有假借丝毫的人力，一般圣贤豪杰、孝子忠臣，或广积 ...
李葆强老师 发表于 2010-5-6 21:04