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本帖最后由 乾坤六子 于 2010-11-30 01:48 PM 编辑
研究堪舆学的人，没有不知道董德彰的大名，即使不懂堪舆的人，看过通书也不会不知道「董公选择日要览」。董公，就是董德彰。但是董德彰的老师李德贞，相信很多人不知道。
原来，李德贞传授堪舆学给董德彰，有秘旨四十段。其中的一段谓：「看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据。」其结论更郑重地说：「总之，有一大窍，行止于此辨，真假于此辨，美恶于此辨，富之大小、贵之轻重于此辨。人人识得，人人不识得，可惜可恨！世人要识得，请于书中察之，于山上看之，仍不若于人中察之。此关一破，则地之大小，瞭然在目矣。吾姑微言之，以醒世之梦中说梦者。」
抱璞斋主桉：究竟这一大窍是什麽？明白说，就是「天根月窟」这四个字。玉尺经中有云：「天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。」考证学者都认定玉尺经係明朝初的人伪託元初国师刘秉忠着，而为明初国师刘伯温注解，都是没有根据的。所以，清初蒋大鸿所着地理辨正，在玉尺辨伪的辨伪总论开头说：「地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。」但辨伪总论的结论谓：「盖亦世之通人而不知地理者，以意为之，而傅会其说，託之乎二公（刘秉忠，刘伯温）者也。」但我们研究某一种学术，不必拘泥于某一本书确係某人所作才是真，才有价值，否则便是假，就没有价值。因为这一本书是否某人所作，与书的内容无关，儘管该书并非某人所作，惟是有学术价值。如平砂玉尺经，乃出于明初高人之手。蒋大鸿说是通人而不知地理者，未免过于武断。须知南拳北腿，各有所长，三合玄空，各有专擅，即如玉尺经中所说「天根」「月窟」，岂等閒之辈所能道哉？
现在一些自谓精堪舆术的人，多数讲假话，讲大话，讲空话；就是「假」、「大」、「空」三个字包括其一切。我们对于时下的地师，不必查根问柢，只是把「天根」、「月窟」这四个字向他请教，如果答得出，应该改容而谢，如果不知所谓，则多谈无益。
「天根」、「月窟」这名词，源出于邵康节诗：「耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇 时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」
三十六宫的解释不一，有谓六十四卦而有反对卦的，只三十六，没有反对卦的佔二十。亦有谓乾一坤八合而为九，兑二艮七合而为九，离三坎00而为九，震四巽五合而九，则四乘九为三十六。又有谓六十四卦横列六宫，纵列六宫，合一方图，总成三十六。
清朝的易学家胡朏明说：「人心复姤之真机，地逢雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。」这是从理学来解释。如果从道家修鍊的工夫来讲，则天根为尾闾穴，月窟泥丸宫，现在习气功，以意运气于两者之间，及至气盛而充满，任督二脉打通，则三十六宫都是生机盎然。
如果从堪舆家峦头理气来讲，「天根」、「月窟」就是化气交，阳来阴受与阴来阳受。玉尺经中所说：「阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受」。琢玉斧峦头歌括云：「第五化气名交度，阴阳交度方无误，若然失度穴难安，断取生凶消福祚。」我的老师张一峰先生也曾说：「天根月窟，能佑富贵之速迟。」
可笑的，张心言说卦理，竟不明白复姤两卦的真机，只知把六十四卦配二十四山，而不知阳尽午中，阴尽子中，复姤两卦为阴阳大分界之理。所谓呆板六十四卦者，此之谓乎？
要知道，乾坤就是易的门户，六十二卦都是由乾坤二卦变出来。而遯 、临 、复 、姤 、泰 、否 、也就是乾坤交成之卦。故又有的易学家认为由此而演成六十四卦。
张心言地理辨正疏中，只知乾坤为大父母，复姤为小父母。而不知大父母，小父母，是邵伯温（邵康节之子）述其父之意，这是见于江西信州石刻的。邵伯温说：「先君云，乾坤大父母也，故能生八卦。复姤小父母也，故能生六十四卦。」他所谓八卦，就是乾一变为姤，二变为遯，三变否，四变为观，五变为剥。
乾 姤 遯 否 观 剥 晋 大有
一 八 四 九 二 六 三 七
但物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。坤一变为复，二变为临，三变为泰，四变为大壮，五变夬。夬必有所遇，故受之以姤。除去复姤，即为八卦，或者谓这八卦，即先天八卦了。
坤 复 临 泰 大壮 夬 需 比
一 八 四 九 二 六 三 七
按阴阳消息之理，复为一阳，临为二阳，泰为三阳，大壮四阳，夬为五阳，至乾则六阳已足。
阳极则一阴生，姤为一阴，遯为二阴，否为三阴，观为四阴，剥为五阴，至坤则
六阴已足。阴极则一阳生，于是周而复始，循环无端，运行不息。
从前有诗讚赏三十六宫云：「三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其馀反覆双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。」
所谓「乾坤颐过坎离通」之理，张心言地理辨正疏中所列的手盘图式，以及口诀上，虽有把六十四卦配二十四方位，以及把六十四卦分属一、二、三、四、六、七、八、九运，但未有加以详细说明，使研究堪舆学中卦理的人，茫然不解。
在这里，斋主把它详细解释，就是乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中的哲理。中国古代的天文学家，说天根亦即是二十八宿的氐宿。尔雅释天云：「天根，氐也。」注解谓「角亢下繫于氐，若木之有根。」星经云：「氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星也。」查氐宿在卯位，月窟在酉位，亦即离东坎西之位也。
现在的三合家不明天根月窟之理，研究六十四卦或是九宫飞泊的，对于天根月窟亦茫无所知。这样，试问又怎能获看地的大窍呢？
邵康节先生有《观物吟》"耳目聪明男儿身,洪钧赋与不?贫;因探"月窟"方知物,未蹑天根岂识人;乾遇巽时欢月窟,地逢雷处看天根;天根月窟闲来往,三十六宫都是春。
此邵子诗句, 也可见于 :张紫阳《八脉经》云：八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一吋三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在阴蹻为先。此脉纔动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓"天根月窟閒来往，三十六宫都是春"。
除医经之外, 连佛经都有借引..邵子诗:
般若波罗蜜多心经: ........观。神光内照于黄庭也。天之神发于日。人之神发于目。故行般若之功。必从神光内照下手。而性命双修之功。亦不外是。此又彻始彻终之功也。邵子诗云。乾遇巽时观月窟。地逢震处见天根。天根月窟闲来往。三十六宫都是春。即此观字之功也。
当然, 连三元玄空, 大卦和飞星派都有标榜其学理合天根月窟...而阴阳二气顺逆循环之理..
邵子对后世之贡献和功劳实不少!!
云閒蒋大鸿氏也有借引此句:
天地定位阴阳迭更仰观俯察 河洛呈文先后八卦体
用咸明抽爻换象阖闢相寻五德为纬四七为经宫移
度改分秒殊情嗟彼庸术罔识权衡删邪表正协古宜
今分元定卦测日推星"天根月窟来往皆春"
例如, 于明朝孙长庚先师之遗诀,
"天根月窟之精义在于【阴阳之精互藏其宅】也。《青囊经》曰：『阳以相阴、阳以含阳。阳生于阴、柔生于刚。阴德弘济、阳德顺昌，阳本阴、阴育阳，天依形、地附气，此之谓化始。』....."
又听说....「天根」、「月窟」在堪舆书籍中，其实首见之于「玉尺经」，「天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。」是形容山之与水，犹阴之与阳，阴阳交度谓之玄窍相通，亦即峦头理气，互相配合之意。
又话说 , 我们的祖先，习惯上爱用三十六之数，以示众多之意。例如:
二千多年前，如《南齐书.王敬则传》就有「檀公三十六策，走是上计」另一说；又如唐代李贺〈金铜仙人辞汉歌〉诗曰：「画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧」，均运用了三十六之数。
此外，还常借用「三十六」数作为基数来乘以某数，以表示比三十六更多之意，唐代李白〈古风.四〉有这样一句诗：「三十六万人，哀哀泪如雨」，「三十六万人」显然是「三十六」的一万倍，以形容人数之众。明代吴承恩着《西游记》中，祖师爷对孙悟空说道：「你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化，有一般地煞数，该七十二般变化」...
但邵子话的三十六宫, 并非只喻众多之意吧..!
但邵子的"天根月窟闲来往，三十六宫都是春", 真是功德无量.., 张三抄李四也抄....于神学, 皆医学, 堪舆学上也被借用, 但非引用邵子所谓及推理的卦学原义 而被改头换脸地流入己学说... 而后来引用来骂臭别人, 例如:
垚氏于平砂玉尺辨伪内, 便大骂三合.."阴阳交媾"错论:
劝君莫听此胡言。五行别有真消息。雌雄交媾大阴阳。月窟天根卦内藏。
此是乾坤造化本。会时便号法中王。
辨四大水口
夫四大水口有至理存焉，若以为阳艮龙丙火，交于乙，墓于戌；阴亥龙乙木，交于丙，亦墓于戌，以为天根明窟，雌雄交媾，玄窍相通，种种痴人说梦，总因误认诸家五行，不知卦气之理，以讹传讹，盲修瞎炼。
辨阴阳交媾
玉尺经曰：有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。又曰：阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而非其偶，名曰阴错。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村学究之见也。夫阴阳交媾自然而然，不由勉强，亦活泼地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天气一降，地气一升，而雨泽斯沛矣，子能预定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，阳精外施，阴血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成，何时而结乎。知天地男女之不可以矫楺造作，则知地理之所谓 天根月窟， 亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度，而因辨《玉尺》之谬而偶洩于此，具神识者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。
可怜的三合!!!
更可怜的....是邵子....因各堪舆派学中..只专祟曾杨之经学, 而抹煞了曾杨之后..其它人的功劳贡献..尤其是邵子的...只因邵子非堪舆学中名人大师?
天地之间，一阴一阳而已矣。乾，阳物也；坤，阴物也。阳主动，阴主静。坤逢震为天根，所谓复也；乾遇巽为月窟，所谓姤也。
邵康节，宋代的大学者，讲到研究易经的，能知过去未来的，谁也逃不开他的范围，不过他讲修道的原理做功夫都对，可是他本人，可惜了，本人并没有真做到这个程度，所以他活到六十多岁就走了，快到六十多一点点，可是他的身体，因为脑筋智慧太高了，可以说，以我看法，身体用脑过度了，身体是衰弱的不得了，夏天出门坐在车子里头把窗子都要封掉，一点风都不能吹，但是康节先生，邵先生一出门是不得了，老百姓，这是邵先生过来那个车子，受人的恭敬，那是自动自发的，所以今天研究易经的象数能知过去未来之学，乃至于算命看风水等等，算命看风水是个科学，风水叫勘舆，原来叫勘舆之学是讲地……，地文物理解释给你们听，地文的物理，天文、地文，所谓风水、风水，避开那个风，避开那个水，得一个最安详温凉的一个地质，所以原名叫勘舆之学，土名叫风水。算命也是个科学，所以很多人说，迷信，我说你少吹了，我们当年都学过，不过现在根本不管，懒的动了。
父母几时怀胎，怀了以后，你几时成长生下来，那个时辰同这个物理的、世界的气运有密切的相关，他也是一个科学，不过一般人搞成迷信了，同宗教一样，给大家搞成迷信了，不是他本身学问的毛病，是一般人的智慧不够的毛病，现在讲风水、算命、卜卦，一切等等，上到天文，下到地理，离不开《易经》，我们老祖宗，这个真正的传统文化《易经》，这个原理，所以我们讲中国文化第一本经典的经典，经典里头的经典，什么书呀，《易经》，是经典里头的经典，书本里面的书本，哲学里面的哲学，中国科学里面的真正的高作。邵康节是通这个易学的，因此他讲修持的这个原理都对的，你看这首诗说，耳聪目明男子身，自己的感叹，天生下我来，变成一个人，当然他是个男人，女人、男人一样的这是平等，耳目聪明，耳聪，耳朵好，声音听得清楚叫聪，所以中国的聪字从耳朵旁，学问都是耳朵听进来的，所以叫聪，明，从目字，两个眼睛好，所以叫耳聪目明。
男子身，一个完整的身体，佛也那么讲，佛说什么人才能学佛，第一条，暇满之身难得，暇就是闲，空闲的闲，闲暇。为生活奔走忙，为事业、为做官忙，功名富贵忙，或者是很多为爱情而忙，没有时间修行，闲暇之身难得，所以像我们这些老朋友们，功成名遂退下来了，闲暇之身难得，第一个福报。睱就是闲暇，有空余的时间了，有自由的时间了，“满”身体还健康，眼睛看得见，耳朵听得见，没有病、没有苦，圆满，暇就是闲暇，满就是圆满，身心都还是健康，暇满之身难得，很不容易得到，佛说的，所以有暇满，像你们年纪轻轻万事不管，头发剃得光光的，父母也不管了，然后自己是志向高超出家了，那两个老头子，老太太，在家里天天担心，不晓得他对不起你，你对不起他，不知道啰，暇满之身难得，这是有福报。
你们既然出来，有闲暇的时间，结果闲暇的时间自己在浪费，圆满的身体，精神，自己不向正途用，对不起自己哦，浪费一生是糟糕的，所以暇满之身难得。所以邵康节第一句诗也就是这个话，耳目聪明男子身。洪钧，我们道家写《封神榜》就把它变成一个上帝了，叫洪钧老祖，实际上这是后面写小说乱编的，“洪钧”这两个中国文字代表宇宙，就是现在讲宇宙，这个大宇宙，“洪”就是洪大，这个“洪”是代表大同那个宝盖，宏忍法师那宏一样，代表伟大，“洪”所以讲洪……，讲皇帝，洪福齐天，这个大的福报就是这个洪，洪福齐天是这个洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。钧，钧是什么意思啊，“钧”等于一个天平的拿到中心的这个叫“钧”，所以从金字旁，一个天平的秤这个中心摆在那里，平等，就是宇宙的中枢，一个政府的中枢，一个机器的中心，把这两个字兜拢来，洪钧就代表天地代表宇宙，在基督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如来，代表……总而言之，统而言之，一言以蔽之，洪钧代表了一个伟大的生命的来源，这个主宰，一个代号，所以写《封神榜》的人把它变成了叫做“洪钧老祖”了，等于把老子变成太上老君了，这就是人的聪明，乱变的，由他去变吧。
他第二句话说，洪钧赋予，赋，你看到的是这个赋，赋的意思就是给你，这个中国字，赋就是给你，北方人，北京人叫“给”，拿个东西给你，就是我送给你了“给”，你就拿到就是了，他给你了，赋予也就是给他的意思，他说我们生来一个人身已暇满之身，难得而得到了，上天给我们。洪钧赋予不贫贫，太富有了，不算穷，自己这一生的生命，要好好珍惜去用呀、去做，就是这个话，变成文学境界，洪钧赋怨天怨地，有这么一个健康的身体，有这么一个还聪明的头脑，不错啊，富有得很，本身的财予不贫贫，不要怨恨，不要富很够了。还有第三句麻烦啦，他用《易经》的道理，因探月窟方知物，怎么叫“月窟”，这个解释，坎卦，这个坎卦代表月亮，图桉也代表水，这个坎卦，离卦两个卦都要画，坎卦，离卦，代表水，代表月亮，坎卦。离卦，离中虚，坎中满，离中虚，坎中满。（指点写黑板的同学画坎，反复说之）。离卦代表日，太阳代表火，这是……所谓八卦，八卦，不是迷信，为什么我们祖宗叫做卦呢，你读古书研究《易经》要命的，我们翻开《易经》，老师啊，怎么叫做卦，卦者，挂也，解释完了，卦字，加个提手旁，卦就是挂在那里。天上挂一个太阳，挂了一个月亮，天上还有风还有雨都挂出来给你看的，所以叫做，卦者，挂也。自然界的现象很明白摆在那里，就叫做卦，就挂在那里给你看，很明显，没有秘密，所以古书什么卦，什么叫八卦，卦者，挂也。我们当年小的时候问老师，老师，什么叫卦，卦者，挂也。卦跟挂什么关系，那时候我们也不懂，卦……就算了，其实就是这个意思，卦者，挂也。你懂了，知道古文的解释就对了，现在不需要那么多。
因探月窟方知物，这个坎卦是代表月亮，坎卦，水，你这个月字没有写。这个坎卦这个图桉，离中虚，太阳里头你看中间，是空的有个洞这个图桉，离卦代表太阳，太阳怎么中间有个洞呢，这是代表这个太阳，我们古代老祖宗，这个圆圈，这个圆球中间太阳里头有个黑子，所以阳中有阴，就是离卦的现象，外面两个代表阳，中间这一笔代表阴，就是这样一个卦，阳中有阴。坎卦呢，相反的，这个坎卦，外面是阴的，月亮，里头有真阳之气，所以叫坎，这个了解了。他说我们现在变成人以后，这个生命的功能，现在在我们这个人体上面在哪里呢，因探月窟方知物，我们现在变成身体长大了，身体也变成，虚了，阴的了，但是阴中有一点真阳之气，生命的功能在你身上，在你哪里呢，在你的，刚才介绍的在海底，在我们的生命的根根那个地方，就是刚才介绍的灵蛇，什么拙火，那个地方，所谓，因探月窟方知物，始知道，才知道修道这一条路线是怎么来的，把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的，未蹑，这个路脚踏上去、爬上去，要爬到天上，看这个宇宙生命，未蹑，上天这个宇宙的根根在哪里啊，未蹑天根岂识人，上面这个乾卦代表天，天的根根在下面第一笔，第一笔阳中有阴，一动了以后，阳中有阴，一动，阳中有阴，一动乾卦，阳中有阴，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻（此段中南师不断指点写黑板的同学，文字显得不连贯），擦掉，对了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一爻，你请闫先生写了，这是巽卦，巽卦代表风，宇宙间的气，未蹑天根岂识人，你的气的根源，不在呼吸两个鼻子那里，在生命的下面，发动的生命能，天的根，你才知道自己这个人，这个肉体的生命怎么存在的，所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十万八千个毛孔都在呼吸往来，每一个细胞的本身，每一个它自然都有呼吸啊，这是，未蹑天根岂识人，他说那你做功夫怎么办呢，乾遇巽，乾代表这个整个的完全的生命。
天体，乾遇巽时，风一动，气一来，所以一阳初动处，参考邵康节还有两句话呢，一阳初动处，阳气一发动，万物未生时，就是你修定修证到一念不生，完全清净，念头没有动，又浊睡觉，又不是散乱，一念清净，这个是一阳初动处，这个是生命的根本，万物未生时，一阳初动处，万物未生时。所以讲，你看道家、儒家、佛家都一样，代表方法讲得不同，乾遇巽时观月窟，第四句话，地逢雷处见天根，这个地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一个阳能发动了，下一卦第一爻连起来，就变成震卦，地逢雷处，震为雷，阳能在下面发动上来，地逢雷处见天根，你才晓得生命的根源从下部发动上来，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话，刚才提到庄子的话，与天地精神相往来，上面顶也开了，密宗讲开顶，上面百会，百会穴也打开了，百会穴，打开了，不是头盖骨裂开，自己晓得气脉的路通了，天线接上了，下面呢，海底同地线也接上了，这个雷达都修好了，本身就是个雷达，地逢雷处见天根，宇宙是个圆的，天地线都接上了，就通了，所以讲，天根月窟，顶与地，闲来往，你身体生命整个的健康，三十六宫都是春，都是温暖的，都是安详的春天，三十六宫，不是说做皇帝的后面三十六个太太，三十六宫、七十二苑，皇帝也套用了这个话，自己把它偷来用。三十六宫，在气候的物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个周天叫一年，一年是十二个月份，包括二十四个气节，三十六，这一天到晚，这一年代表了这一生，你的身心永远都在快活中，所以离生喜乐，定生喜乐的境界中，这首邵康节的名诗名句就说到这里。
我们为什么引用到这里呢，因为讲到离生喜乐，禅定修行，得到静坐的那个境界之后，得乐的境界就是这样，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉，并不是在鼻子里头的出入之气哦，所以人家讲得定，气住脉停，呼吸的气，不呼也不吸宁静了，脉停嘛，慢慢的，要深一步，心脏一切等等脉，血液的流行慢慢，非常温和、非常缓慢了，既不会血压高，又不会血压低，很均衡的，那才是三十六宫都是春，然后，你的身体内部，五脏六腑都换过来，这样初禅要达到这个境界，就叫离生喜乐，离，有出离之感，喜乐，喜是心理的状况，乐，是身体的状况。 |
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发表于 2010-5-6 18:47
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