修行六法

平果

修行就要修到证得空性，由于一切无差别，因此生起了佛 陀的慈悲心。当然我们凡夫还有我执，有了我执之后这世界便有长、短、大、小的种种分别。但为了不让自己有我执，所以祈请佛菩萨加持我们。那如何加持？要念佛菩萨的咒语，除了念，最好加入观想。念观世音菩萨的，观想观世音菩萨；念阿弥陀佛的，观想阿弥陀佛。让整个身口意融入佛菩萨的身口意，转化我们的心识，也藉此机会不断长养慈悲心，从而产生无量的功德。所以刚刚各位念《普贤行愿品》『发愿品』的时候，我们也藉这一发愿发起普贤菩萨大行愿的菩提心。如果真 实的发愿，像刚刚各位念到第十八页的第八行－－「往昔由无智能力，所造极è五无间」，由于过去的鱼chī执着，造了无间业障；「诵此普贤大愿王，一念速疾皆消miè」，真心的念这十大愿，以念头的功德力把无间业障皆消miè。不但如此，我们也改变了族姓种类，容sè，变成相好智能圆 满。不但如此，将来跟佛一样也能成就佛道。

最后二个，「我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向」，不但自己得到利益，更愿众生得到利益，都能够「普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎」，大家都往生极 乐 世 界，然后成就佛道广度众生。所以我想我们必须借着种种的修行方fǎ不断的提升自己，也帮助这个世界，离苦得乐。所以一般我们参加fǎ 会，或是要开始修行以前，要有这六个加行。这六加行一般学 fǎ叫，「前行发心，正行无缘」，然后「结行回向」。就是说一开始做事情，要发起真正的清净心，慈悲心，而发起完以后，当我们正在修行，正在放生 正在火供的时候，那时候修的是无缘空性，不是特别为那一个人做，而是对一切的众生生起平等的无缘慈悲心，为他们做。简单一句就是，因为你孩子生病，我们才知道众生苦。所以当你放生或忏悔的时候，你心里不能老是想着儿子。如果想着儿子，你就执着了。我们是无缘空性的，在作这个正行的修行，最后结行回向。回向什么？回向菩提，回向众生，那是因为你儿子生病的这个因缘，所以你做了这个修行以后，它的功德力才大。不是说，我今天作完这个事情回向给我儿子，那这样功德力就小一点了。所以我们要知道自己会痛，自他互易观。那你要观想一切众生，人跟非 人的一切牙齿痛都发生在我身上。那这个痛就变成你发心的最大助缘。如果你真 实的这样发心，那你痛的业障就可以马上消除掉。所以这是佛教里面讲的，最好的自他互易，是能够发起菩提心最好的方fǎ。

所以菩提心就是从内心深深的认知，原来一切的众生都是我的母qīn。各位要从你这一世的母qīn开始看，我们孕育在她肚子里十个月，她这么的痛苦，牺牲自己把我们生下来。为了养育我们，不怕风，不怕雨，不怕苦的，甚至用她身上的白xuè（rǔ）不断帮助我们，让我们的生命不断成长，终于我们成长为人。今天以这样的人身又能听闻佛fǎ，母qīn对我们功德真是大啊，想到这地方我们会掉眼泪。虽然母qīn帮助我们这么大，但在无量劫的轮回中，我们有多少母qīn都在帮助我们，但这些母qīn有些堕 落作鱼，有些堕 落作鬼道，有些堕 落成其它的众生，甚至都坐在我们左右。所以这么多母qīn对我们这么好，我们要想尽办fǎ来感恩。对她们最大的感恩就是先让祂们离苦得乐，我们如果赶快成佛才可以究竟的帮她。我们发起了一定要成佛的这个决心，各位要经常思考这个问题，让我们不再自私，不要光为自己想。如果一切都为自己想，这些努力就没什么功德。以我个人来说，我是个出家人，曾经有儿子，过去有太太，当然对父母我们永远恭敬，但是内心不能放着这件事情，若放着这件事情，必定障碍大悲心的生起。在家菩萨更要注意这一点，出家菩萨更不能有，不然就不能够深入fǎ义。不能深入，有私心就有个范围了，那你没办fǎ体悟 到佛fǎ的精髓，想发起菩提心，那真的有困难，所以我们要修行之前，必须有六加行。

第一个，清净环境，供养身口意。一进来就要观想。环境我们都打扫得很干净，佛桌都nòng得很干净，那借着净除外面这些污染的时候把内心用得很干净，那么你的内心干净以后，我们要供养佛 陀的身口意。佛像代 表佛 陀的身 体；经典代 表佛 陀的语业；舍利子代 表佛 陀的意业。除了这个外供养，我们要净化内心，把凡夫的身口意污染去除掉，转化成佛 陀的身口意。第二个，供养供品。就像各位供灯，供huā 供水果，供水。可能你没有qīn自参与供huā，但是你要观想这个huā也有我的功德。有些信 徒会布施，甚至就算没有 你看到huā，也观想你的手上拿着huā供养佛 陀的身口意，供养一切佛菩萨，而且这个供品的来源都是清净的。香 水，huā 灯 涂果 音乐，甚至珠宝、衣这些，你要一一观想。先供养水，愿众生也得到智能甘露；再供水让佛 陀洗脚，愿众生身 体得清净；再来供香，愿众生供这个香，普熏一切，业障消除，戒行清净，各位，讲到这个你要随喜，有个方fǎ叫「观」，就是把所做的这个事情再去观想。譬如各位来拜佛，马上要把佛当做真的，不是假的。南无常住十方佛，拜一佛变千佛，变万亿佛，真 实的展现慈悲的微笑，呵护着我们，加持我们，所以佛桌前的一切一切都变成真 实的，而且这些香huā灯涂果，一切一切都变成千百万亿的供养。真正的供养是什么？就是从外而内，各位要把真 实的供养到你的内心。huā代 表慈悲、忍辱，香代 表戒 律清净，水代 表智能甘露，一切一切都在你的内心，所以你的内心里干净了以后，内心变成一个心灵大雄宝殿 心灵huā园，里面存在的是什么？布施啊，清净啊，忍辱啊，包容啊，这些伟大的美德，在你的内心做完供养以后…

第三个，端身正坐，发起利他的三归依。打坐坐好，或是各位坐在椅子上，身 体端直，眼睛、舌 头、手、双脚，在端正身相的过程中内心虔诚的发出了：愿一切众生都归依，「诸佛妙fǎ贤圣尊，直至菩提我归依，我以所修诸功德，为利有情愿成佛。」这个时候你看到一切的三宝。我们发心从今天开始一直到成佛，都要做三宝弟 子，而且今天所作的布施等一切的功德都要回向众生，利益众生，愿众生跟我一样都能成就佛道。三归依以后要对众生生起四种心，才能断除瞋恨心，我执、嫉妒等等。你要练xí修四无量心，我们刚刚念过：「愿诸有情得乐及乐因，愿诸有情离苦及苦因，愿有情不离无苦之乐，愿有情离qīn疏悉平等。」这讲的是，慈、悲、喜、舍四无量心。但是修的时候从那里开始？从舍心开始，舍就是平等心，如果你没有平等心，怎么可能所谓「愿诸有情」呢？一定要先冤qīn平等。不认识的人， 恨的人，都要对待有如最qīn近的人，心中不能有一个讨厌。

每一个有情，都做过我的māmā，今天做你的mā，下辈子做你的仇人；这辈子做你的仇人，搞不好上辈子是你的māmā，你的bàbà，换来换去的。你不能说这辈子，这个我喜欢，那个我讨厌，那你就没有冤qīn平等心，有分别心，一有了分别心以后，你没有办fǎ看到真 理。各位，你要盖房子，首先地要nòng平才能盖房子。一张图要画油画，首先要抹平以后才能画。也像开车一样，地上要补平，补平以后车子才能过。所以你内心必须很坦承的问自己，我们要发起这种利他的三归依的时候，内心有没有真正平等心？不要攀泉附贵，久了，你内心很虚伪，虚伪xí惯了，直心不见了。对待富人好一点，对穷人就懒得理；有泉力的先巴结，没有泉力的坐后面一点，这个xí性很可怕。很多人都会有不平等心，我的师父最好，我的教 派最好，我修的fǎ 门最好，不管任何一个人，都认为他的fǎ是最好的。全然不知道自己已经有我慢，他就没办fǎxī收佛fǎ，因此不管你是修那一个fǎ 门，看不起任何一个都不对。所以菩萨有时候都会示现凡夫相，是让你能在他面前生起悲心，那个时候，才能把fǎ给你。所以文殊菩萨，观世音菩萨经常示现鱼chī相，贫穷相。我师父也常跟我讲，哎啊，徒 弟那么多，每一个都是菩萨啊，不敢看轻他们，这个徒 弟吵闹你，那是在拔除我心中的忍辱钉，我还是要对他好。反而其它的徒 弟看不下去，师父，这个人那么差，您还对他那么好，徒 弟就自己在那边斗 争了。对师父来讲，这都是修行的助缘，所以各位一定要告诉自己，有这样子的平等心以后，才能够真 实的对一切如母的众生起了慈心，愿他快乐，愿他永远离开痛苦，而且不要再去制 造痛苦的因。愿一切众生都得到涅盘的快乐，乃至往生极 乐 世 界。

第三就是当我们清净环境以后，供佛身口意以后，供养供品以后，内心充满了殊胜的功德以后，我们端身正坐以后要从内心由衷的发起利他的这种三归依，愿众生都归依三宝，我也一定要尽速的以归依三宝来迅速成佛。

第四个，观想资粮田，这个时候，各位你要把我所礼拜的一切佛、菩萨、祖师大德，特别是我们今天要放生的祖师大德，过去、现在的，特别我们今天施食的倡导者莲huā生大士，以及当初施食的慈悲的阿难尊者，这一些有关施食的佛菩萨，这些圣者一一都现在虚空里。中间就是我们的本师释迦牟尼佛，前面就是这些尊者，认识的祖师大德，后面是圆 满成就的fǎ 身佛，大曰如来。两边的菩萨，文殊或是弥 勒，有些是大悲观世音菩萨，大愿地zàng王菩萨。但是无论如何，这些资粮田，这些十方三宝，一切贤圣僧都现在虚空，你要练xí看得清楚。

第五个，做七支供，献曼荼罗。做七支供，刚刚火供各位已经有念了《普贤行愿品》，那我们要对一切资粮田做这样真 实的供养，这个叫fǎ供养，真 实的供养。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转fǎ 轮，请佛住世，常随佛 学，恒顺众生，普皆回向，我想各位都会背了。这里面讲的是引导你们真的去做。资粮田现前了，我们就要开始礼敬诸佛。这个礼拜，各位还要观想你的礼拜，不是光你一个人在礼拜，你的身 体变成无量无边的身 体，变成鱼的身 体，猫的身 体，鬼道的身 体，为什么？我们把自己身 体遍满一切，代 表一切众生遍礼一切三宝。昨天扎西仁波切讲了一个故事。他说有一位上师跟他三个徒 弟说，看谁能在最短的时间念完十亿遍的【金刚萨埵百字明咒】，他准备传殊胜的fǎ给他。第一个徒 弟很老实，将【金刚萨埵百字明咒】早念晚念，再怎么念，一天最多三千遍，很虔诚的。第二个呢？转fǎ 轮，这个fǎ 轮 转一遍就代 表无数数万遍。他这样转十亿遍，更快。那第三个呢？第三个的根器更高了，观想自己化成百千亿的我，这个我代 表一切众生，然后念【百字明咒】。过了几天以后，老 师就把这三个徒 弟找过来，问说你怎么做？第一个说，我很虔诚的每天念三千遍，到现在还在努力。老 师赞叹他，确实老实 修行，好。第二个呢？老 师，我除了嘴巴念，还加上转fǎ 轮，这样会快一点。老 师点点头，嗯，你的根器更高。第三个是真 实的发起了菩提心，他不是为自己念，而是为百千万亿的众生，嘴巴念着金刚萨埵。老 师说：你圆 满了。各位，那我们要怎么修呢？你不能说，我选第三，那你更投机。你要有第一个这么虔诚，有第二个的转fǎ 轮，有第三个的观想，通通包了，那你就是大根器了。嘴巴老实念，手转fǎ 轮，心里观想，所以你这样一拜就等于千百拜，一念就等于千百亿念，最主要是那个发心。第三个的发心是真 实为一切众生能离苦得乐而所做的一切，这样你整个内心层次就不断的在改变。

所以刚刚讲的，从第四个观想资粮田到第五，我们要做真 实的身口意供养。普贤十大愿王的供养叫七支供，供养以后要发起菩提心，回向一切。我们汉传佛教念【普回向咒】，zàng传佛教是要观想，一切的功德化成金银财宝，充满整个世界，中间须弥山，旁边四大部洲，充满一切的香huā灯、涂果、珠宝的一切供养。这一些供养又整个遍一切，土地都变成佛菩萨的净土，然后愿这些佛菩萨的净土，回向给众生，供养资粮田，是作这样的观想。因此除了自己的十大愿的实践，目的是要对来献曼荼罗者发起真 实的菩提心，

第六个呢，就叫上师相应fǎ。所谓上师相应fǎ就是，一切的资粮田汇成一尊的本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛就变成你qīn近的上师。那你qīn近的上师也具足了所有一切功德，进入你的头顶，或进入你的心月轮。那你要观想有一个莲huā，一个莲huā根，上面有一朵莲huā，有一个宝盖。你的上师就坐在顶头上随时跟你说fǎ，随时给你加持，在你最痛苦的时候不断引导你的身口意。要经常这样子的观修上师相应fǎ，这叫「六加行」。有这个六加行以后，前行工夫准备好以后，我们就要开始修正行。修正行之前最好做一个忏悔，去除业障。为了要去除业障，必须有四个力量成就。一，改过力。首先各位要思考今天为什么要放生？因为想到过去很喜欢吃鱼，或过去堕胎了，还shā生吃肉，骂过父母，偷盗、xiéyín，而且无量世之前犯了更多更多的错，不然早成佛了。但是我现在还在做凡夫，还这么鱼chī、痛苦，一切不得自在。所以要找出自己真正的问题。

第二个力量，依止力。我要依止上师，依止金刚萨埵，依止观世音菩萨，愿意念佛的人依止阿弥陀佛，那时候你是念【往生咒】的。依止有二种，外依止就是刚刚讲的诸佛菩萨，内依止呢? 空心，大悲心，菩提心。我们以前是依止我们的tān 瞋 chī，所以造了很多很多的è业，从今天开始以后，我们绝对不要听从这些妄想执着、tān瞋chī、烦恼。所以各位，修行是打仗哦，你永远要做道 德良心的奴 隶，潜伏 在那边，不要超过。本来要去讲别人是非，做一件坏事，心一想，不行！那就是善根显露了。如果说，没关系啦，做一次，那就不太有善根。所以自己要思考我做这个事情有没有符合空心、大悲心、菩提心，那就不会造业了。

第三个力量，复活力。也就是说，你要在依止的佛菩萨、上师面前发誓。从今以后，绝对不再去犯以前犯的错。我发觉我认识那么多人，过去这样，现在这样，以后这样，他的行为基因就是这样。他不懂得去尊重别人的时候，不懂得去改正的时候，永远都这样，叫老样子，「无fǎ 度」了，为什么? 因为他不想改，他说有啊，我有受五戒，不shā、盗、yín、妄、酒。但是这五戒只是基本不堕 落三è道的因而已，我们还有很多不好的xí性、观念、想fǎ没改变。各位要一一的把它去除掉。所以第三个复活力是，好！我从今开始不再这么做。就像我们今天来放生的人，各位，你以后还shā生吗?不会，一只小蚂蚁在我面前，我都保护它，一不小心踩sǐ了，我还起个大惭愧心回向给它，绝对不故意伤害它。那么一步步来，进一步吃素，守戒 律，这叫复活力，但是业障如何消除呢?，那你要第四个力量。

现行力。不但业障、痛苦必须停止，还要把业障根除，你就要起「现行」。各位刚刚诵经、持咒，乃至净施空性。练这观修瑜伽，这个就很重要，尤其净施空性。很多人喜欢一直拜佛，拜到脚酸，却问说，我业障消了没？一直念经，念得半sǐ，为什么业障不消呢？于是引起了更大的痛苦，这个叫有所qiú。你在拜佛、诵经，如果是为自己，想要赶快怎么样，那还有所执着，有所障碍。净施空性是一定要真正的融入空，完全不为自己，根本没有真 实的我的存在，以这样来看世间的一切fǎ，不然内心永远不平。他为什么比较聪明？我为什么比较笨？他为什么唱歌好听？我为什么唱得不好听？我希望拜佛拜到等一下唱歌好听，这样的执着，那是不可能的。你要看到自己的无自性空，看到一切fǎ，所谓世间八fǎ，称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，都是假的，没有真 实的。所以净施空性以后才是走入胜义的菩提心。我们菩提心有世俗菩提心以及真正的菩提心。世俗菩提心必须从慈悲做起，像我们今天做的这些，由所缘的苦去帮助众生离苦，必须这样开始去做，做到后来，做而无做，能了解空的真 实义。

如果经常去做以上所说的这四点，业障就能够净除，然后走入真正的修行，所以这四点要记住－－改过力，依止力，复活力，现行力。各位要经常思惟这些fǎ义，像我，我不像各位这样有时间，总是马不停蹄，不停的忙，但是我坐在车上，总是思惟这些fǎ义；晚上睡觉以前，也会完整的照这样做，只是愈来愈快就是了。我以前拜八十八佛要用很久的时间，现在在心里练xí久了，很xí惯了。每天的四圣谛观，《心经》的空性、禅性观，乃至对一切佛菩萨的观想、回向已经很快了，就像现在宽频上网一样。

所以我想，这些不是长短的事情。而是我们要串xí，经常练xí练xí，要知道自己的问题在那里，你要是一保留，变成dú啊，抱着dú蛇睡觉，对你的生命一点帮助都没有，但是我们xí以为常，我们认为这个为什么不行，那就是你自己没有真 实的依教奉行。那依教奉行，你要真 实的qīn近一个善知识，必须要善知识的领 导，善知识都在你左右。问题是，你要不要听他劝告？有时候我会跟人说，你从今天开始不要拜佛，你怎么叫我不要拜佛呢？您不都叫我拜佛？我说因为你这个拜佛是有所qiú的。第二，你的拜佛是没空性的，是没有舍弃今生的欲 望，你这样一直拜只是增加执着而已。拜了老半天自己不知道为什么智能还不开？到时候脾气更bào躁，那应该怎么办？应该学xí真 实的忏悔，真 实的研究经典，乃至按照经典的闻、思、修，好好的思惟，实践，你内心才能改变。

各位，你不能按照自己的想fǎ，喔，我决定要出家了，我现在有一点退休金，就mǎi一块地，盖个房子，然后每天去印经、做好事，我想我一定往生极 乐 世 界。这样，都是自己想的，但是在家的一点xí 气，一些烦恼完全没有消除，只是在做善事而已。这个善业可能让你来世富贵一点，或生天，但是跟解拖分一点关系都没有。这个时候就要透过别人，乃至大众的共修来跟你提醒。另外也不能妄自菲薄。哎啊，我这个人就是笨，我上辈子笨，这辈子没办fǎ的，那你这种讲 fǎ，是自己作判guān。shā 人如麻，要下无间地狱的人，都可以证得阿罗汉。还有笨得连一句偈都背不起来的周利盘陀都可以成为大 fǎ 师。学è 咒，shāsǐ不知多少人的密勒曰巴都可以成为大成就者，我们不能把一切都怪 zuì于前世，认为自己改变不了。改变不了的是你的我执，我慢改不了。一旦不能放下自我，你永远没有办fǎ看到fǎ。一旦不能见fǎ，你也不知道自己要修什么。这一些就要透过诸佛菩萨的慈悲，能有好因缘现前，好的善知识现前，让我们得到正确的修行方fǎ。

记得我那时候刚出家，师父管得很严，家里有什么事情，不准回家，也不准打电 话回家，谁来找我，不能见就是不能见。因为既然决定出家，不能再用世间fǎ思考，有什么事情真的不行，托别人去办。师父是保护我们，但有些人认为，我打电 话给我bàbàmāmā，有什么关系呢？我打电 话给我儿子，有什么关系？我家里开 会，我回去开 会，不行吗？如果都用自己的观念思考，认为是对的，事实上是一脚出家，一脚在家。

真正的修行是要把所听闻的佛fǎ用在曰常生活，而不是拜佛的时候才是修行，打坐的时候才是修行，这叫「上座fǎ」。上座fǎ是为了下座fǎ，意思是一下座，可以在曰常人际关系运用，这才是佛fǎ精要的部分。像各位今天放生，这叫上座fǎ，希望你认真的呵护这一些小生命，施食这些鬼道。那么你一下座，回家以后，想到既然蟑螂、蚂蚁，连鬼、地狱的众生都度了，何况是人。那自然就会对一切众生慈悲了。包括白天，晚上睡觉都在修行，一点时间都不会浪费。

睡觉瑜伽也是一个很重要的修行，睡梦之间都在听闻经典，还在不断的在练xí，xí惯以后可以发挥很大的力量。因为这时候知道一切都是唯心所现，其它的都是假的。一切觉受如梦似幻，苦也是幻化的，乐也是幻化的，轮回也是幻化的，那个时候还有什么不能放下？真正能「度一切苦厄」。