手指植福

平果

    大安法师
    过去有一个很贫穷的人，是在城门外帮别人修鞋子的，这个城里面有位大富长者常常供斋。
到长者供斋的这一天，就有很多比丘要进城应供。他们不知道那位大富长者住在什么地方，就常常问这位修鞋人：“那位供斋的长者住在什么地方？”他就为那些比丘指方向。
    过了若干年之后，这个贫穷的人转生成了一位树神。有一天，一些商人在山林里面迷了路，树神就告诉他们怎么出去。但这些商人在山里已经好几天没有吃东西了，又饥又渴。这个树神就从手指上流出饮食给他们。
    这些商人就很惊叹，你为什么会有这样的功德？这位树神就说，是由于很多劫以前，他做一个贫穷人时为比丘指路，所得的果报。这就是布施的功德。

平果

佛说阿弥陀经要解 述义（二十七）
    好，请看下面。“舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”
    好，这是真实经题。佛就问舍利弗：“于汝意云何？”就是听到上面这些经文，你意地当中是怎么认为的？为什么这部经称为一切诸佛所护念经啊？实际上这个问题提出来，舍利弗也是莫名其妙，他解答不了。所以佛是自问自答：“如果有善男子善女人闻信这部经典而且依教受持者，以及闻信六方诸佛的名者，那么这样的善男子善女人就能为十方无量无边的诸佛之所护念，都能于无上正等正觉得不退转。是故舍利弗，你们就应当信受我的法语，以及十方诸佛所说的征信。”好，这部经非常独特的诠释十方诸佛无上心要。“独诠”，就是其他的经典没有的，唯有这部经独具。这部经文是“能诠”了，那“所诠”的有三点。第一是诸佛的心要——“无上心要”，也就是一切众生现前一念的心性；第二个独诠呢，是诸佛的名字——名号的功德，也就是阿弥陀佛名号的功德，它是法界实相；并且诠显“无上圆满究竟万德”。能念和所念打成一片的时候，他的法身德、般若德、解脱德圆满证入，所以就令闻这部经典的人都能得到十方诸佛的护念。好，那么这段经文还告诉我们：如果你执持名号就能够得十方诸佛护念。因为阿弥陀佛的名号是十方诸佛“所护念故”。十方诸佛所护念，当然十方的菩萨也在护念。那么经典也说，一个至诚念佛的人有二十五位菩萨隐形保护。《观经》也讲有观音、势至隐形保护。所以一个真正发出深信切愿称名的众生，真的就有佛菩萨护念。你有佛菩萨护念就能逢凶化吉，遇难呈祥哦！这次我们到绵阳北川听到地震灾区的一些居士谈到，确实有很多事例表明：真心念佛的人得到了保护，得到了护佑。本来应该要死的，结果有一个特殊因缘——或者梦中听到什么声音、有些预告，哎，他们都幸存下来了。都是有名有姓的，很神奇的。所以真正念佛的人还真的会有佛菩萨的护佑。这一点，要有坚定的信心。
    好，那么下面就问：“但闻诸佛名，没有受持这个经典之义，是不是能得到护念呢？是不是能得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？”对这个问题回答，蕅益大师说：“回答这个，有狭隘的一种回答，有圆通的一种回答。”如果从通途佛法来看，得佛护念是要有条件的：得佛护念，一般要得到“一行三昧”，得到相似的无生法忍，才能够得佛护念。也就说，你至少要得到事一心不乱，乃至于得到理一心不乱——破无明，你才能够得佛护念。这是通途佛法的局意。好，如果从净土圆通的广泛意义来说，十方诸佛无缘的大慈悲心——尤其是阿弥陀佛那种无缘的大悲心，它是大不可思议的，你执持的名号功德也是不可思议的，所以你只要一闻到阿弥陀佛名号，不管你是专心去念，还是散心去念，不管你是有甚深的信心，还是有一般的信心，都能成为诸佛护念的因缘。何况阿弥陀佛救度众生是大平等的，不管你是冤亲债主，还是什么人物，视一切众生等同一子，救度众生无疲无厌。所以只要闻信阿弥陀佛名号，十方诸佛必定会加以护念，不要有任何的怀疑。通途佛法讲，你一定要得到圆教初住水平，或者别教的登地水平，入到了“同生性”，才能得十方诸佛护念。这是靠自力。所以得十方诸佛护念很不容易的。但是现在净土法门是仰靠他力；仰靠他力，你是相似位就能蒙到护念。“相似位”就是断见思惑，就能得佛护念，不一定非得破无明不可。进一步说，你相似位都没有，你就是名字位，乃至“理即佛”位，你都能够获得十方诸佛护念。这就是非常大胆的而且非常契合净土本宗义理的一种解释。我们凡夫众生称念弥陀的名号，都能得十方诸佛的护念。乃至最低限度：你一闻到阿弥陀佛名号，就在我们同体的法性当中熏习一颗新的种子，滋养我们的法身起现行——起我们善根的现行。它的作用：可能今生你没有深信切愿，但也能够作为未来生的往生的金刚种子——“远因”，终于也可以得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个阿耨多罗三藐三菩提，就是圆证三不退的意思，“一生成佛”的另外一个表称。
所以佛就在这里劝勉舍利弗以及与会的大众，都应当信受：闻弥陀名号，功德是这样巨大。那释迦牟尼佛所宣说的如是，十方诸佛也同样宣说如是，我们还不能相信吗？这就是叫“劝信流通”。
    好，请看下面。“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人若有信者，应当发愿，生彼国土。”
好，这是“劝愿流通”。这个净土法门非常重视愿。这段经文甚至直接表达：你有愿就能往生。佛告长老舍利弗，如果有缘，有人已经发往生净土的愿，有人现今发往生净土的愿，或者有人当来发往生净土的愿，欲生阿弥陀佛国者……“欲生”，欲就是好乐，希求。这个“愿”是好乐、希求的意思，就是一门心思、一往情深欣慕阿弥陀佛的极乐刹土，有这个愿。好，就这些发愿的众生，都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。他为什么会不退转？因为他一发愿，就汇入到阿弥陀佛的大悲愿海当中，被阿弥陀佛的愿力、光明紧紧摄受不舍。阿弥陀佛的愿里面，其中有一个住大乘正定聚愿，让他直接契入到阿耨多罗三藐三菩提。被这个愿摄受之后，他永远不会退转了，不会退到邪定聚，不会退到不定聚。就是这样真诚发愿的人，他的因——发愿的因，马上得到果报：就在西方极乐世界的国土。你已发愿就已往生，今发愿就今往生，当发愿就当往生。它是这样的对应，这里直接就是这么圆顿。所以佛就告舍利弗发愿是这么重要：你们这些善男子善女人，如果相信这部经典所诠释的阿弥陀佛的功德——名号功德，就应当发愿生到极乐净土。这些都是非常圆顿的教理，圆顿到有时候我们都太不相信了。为什么很多人觉得往生净土好像很难？“哪那么容易，发愿就能去啊？没有什么修行，哪能去啊？”轻视发愿。但佛是很看重发愿：你已发愿就已往生，今发愿就今往生，当发愿就当往生。这是佛说的啊！
    这就是显示：依照你产生的深信——深信前面讲的三种不可思议，你在这个信心基础上所发的愿是功不唐捐的，是马上能产生作用的。那这个愿：你没有信，是发不出这个愿的；你没有信愿，你也往生不了的。所以往生特别的强调信愿。所以这个经典才说：如果你有信心，就应当发愿。你只要有这个信愿，你就可以往生。蕅益大师前面讲的“得生与否全凭信愿之有无”，他是对《阿弥陀经》的义理掌握得非常深遂所说出来的，是有经典依据的。你只要有信愿就能往生！你说这是多么不同的声音！那为什么发愿就能往生？这个愿是凝聚着信在里面的，是“信”字的文劵。文劵就好像你跟谁签了一个契约，一个人拿着一份，你拿着一份凭据那就是具有它的法律效应的，就有它的作用了。那这个愿又能引导你的行持。像门枢一样，你启动这个门要门枢。所以这个愿：你发愿里面包含信，含摄行。愿里面就含摄信、愿、行三资粮。而且在这三种当中，发愿更为急务。你的愿里面就有行在里面，就有信在里。所以释迦牟尼佛在这个经典当中三次殷勤劝愿——三番劝愿。你看正宗分第二科，由于闻到西方极乐世界依正庄严，众生生者都能得到不退转，所以就初步劝他：众生闻者应当发愿，愿生彼国。到了正宗分第三科又闻到念佛能够若一日若七日一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生，又重新劝：若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国者。那么到了现在又劝愿：若有信者，应当发愿，生彼国土。三次劝愿，还有一次劝信。那个信——劝信，实际上也包含愿。

                                      ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺