玉镜正经论——择日法

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【原文】太岁、三杀、退气、值杀、值恩之论。
  太岁乃一年管领诸杀、诸恩之尊神。而三杀、逞气、金神诸杀之属，皆以年次居方，各得五行之一气。九局既属五行，则有所喜，有所忌。喜者，生我则趋之；忌者，克我则避之。奈何拘老生之常谈，而一切指为尤物哉。故善选择者，不泥其所当然，而直原其所以然，则趋避皆得其宜矣。盖古人立法，自有深意，簧知一以生克为主，故君子未尝不恶其仇，盗贼未尝不爱其子，克与生尽之矣。顾生克之理，具于五行，而五行之理，根于阴阳。自古谈阴阳者，莫辨于《易》；叙五行者，奠悉于《书》。故日八卦九章，相为表里；“河图’’“洛书”，相为经纬。即不言地理，而惟日仰观俯察则地理之原，实肇于此。循是杨、郭，曾、廖之著述，吕才、一行、淳风、天罡之选择，岂能有出于阴阳五行之外者乎?则知“河洛”者，四书五经也；后世之作述者，汉、宋儒之训诂也，互有得失矣。
    【注解】易、书：易是指“周易”，以八卦生克论吉凶。书是“洛书”，配九星于八方，以九星生克论吉凶。
    杨、郭：杨是指杨筠松，唐末风水名家。郭是指郭璞，东汉时风水名家。详参前注。
    曾：指曾文迪，江西雩都人，其父曾求己，号公安，著《青囊序》。文迪于黄庭、内景之书无所不究。尤精地理，著《寻龙记》、《阴阳问答》等书。相传于梁贞明年问(915 920年)，游至袁府万载县(今江西卢陵)，爱其县北西山之丘，谓其徒日：“死后葬我于此。”及卒，葬此；后其徒又在江西豫章(今南昌)忽见之，骇然而归；启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。
    廖：即廖璃，号金精。
    吕才：(600 665年)唐博州青平(今山东聊城)人，少好学，善阳阳方技之术，官至太常博士、太常丞。
    一行：(683 727年)唐开国名臣张公谨之孙，俗名张遂，生于公元683年，自幼颖悟过人，因避武三思的拉拢而出家为僧。晓阴阳，通风水，尤精历法，著名的《大衍历》即其所著。相传《铜
函经》为其所作，世代风水家称其为伪书，伪诀。但依其行言之，为有道高僧，且精于天文，毫发尚不差，何肯随便著此伪书，必后人所托其名耳。
    淳风：即李淳风，唐歧州雍人，幼通群书，明步天历算，制浑天仪，太宗时累迁太史令，凡占候吉凶，若符契然，著有《开元占经》等书。
    天罡：即袁天罡，又名天钢。唐益州成都人，善相术，史载武则天曾在襁褓中袁天罡便断其将来“为天下之主”。贞观八年(634)，唐太宗将其召至九成宫曾为马周、岑文本等看过相，皆中其言。但其精通风水选择却未见载于史册，多属妄传。

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【原文】且如三煞之说，退气之论，原出理气，申子辰年煞在南，巳酉丑年煞在东，而亥卯未，寅午戌之年煞在西北者，何也？则以木火春夏发生之气，其时阳舒，主于受克；金水秋冬之令，其
气阴惨，主于施克。故申子辰、巳酉丑之煞在东南，而亥卯未、寅午戌之煞居西与北也。乃若申子辰年，则退天之水气以生东方之木，亥卯来年则退天之木气以生南方之火，巳酉丑年则退天之金气以生北方之水。至于寅午戌年而退气反在西北者，正于夏秋相接，金火参商，而赖火以生土，土以生金也。不然巳，火也，何以长生金耶。故必取九星为主，分九局以定五行，而以生克制化之法，运量其间。假如坎山一局，东方及西北为坐山之煞，万世不改。而八白、二黑有流年之煞及五黄所归之方，决不能轻动矣。其六白、七赤所值方位，因年求月，四月求日，必务查太阳、黄道、天月二德诸许吉辰，及《通书》人选十全之吉与其横历禁忌之神，然后因日求时。亦须黄道、四大吉与本山六七生气相合。如原坐恩方，流年恩到，万分之利。即遇太岁，谓之填恩，若星家所云“日犯岁君，五行有救”者也。即值三煞，谓之化难，若星家所云“煞旺生印”者也。即逢退气·谓之制杀，若星家所云“食神生财”者也。如在本山之关煞，而年月恩旺适到，修之无疑。如即本山之生旺，而年月仇难来填，断不可动。至于开山立局，则当据本山之纳音，看年月中官有何恩难?太岁所临是何生杀?而又证之五山墓运之法，合则开之，否则止之，则九星理气体用兼该龙局水砂首尾照应，即尽黜诸家不经之论可也。彼区区神杀，即一三奇，一太阳亦能制之，而况众美交集，群吉皈依也
哉。此生克制化之妙，万古不传之秘也。
    【注解】三煞；即劫煞、灾煞、岁煞之合称。《神枢经》日：“劫煞者，岁之阴气也，主有杀害，所理之方忌有兴造犯之，主有劫盗伤杀之事”。李鼎祚日：“寅午戌岁在亥，亥卵未岁在申，申子辰岁在巳，巳酉丑岁在寅是也”。《神枢经》日：“灾煞者，五行阴气之位也。常居劫前一辰，主灾兵疾厄之事。所理之方不可抵向营造，犯之者当有疾患”。《洞源经》日：“劫煞起于绝，灾煞起干
克。假令申子晨年合水局，水绝于巳，故劫煞在巳。胎于午，又水与午火相克，故灾煞在午也。巳酉丑年合金局，金绝干寅，故劫煞在寅；胎于卯，又金与卯相克，故灾煞在卯也。余仿此”。《神枢经》又日：“岁煞者，阴气尤毒，谓之煞也，常居四季，谓四季之阴气能游天上”。李鼎祚日：“寅午戊煞在丑，巳酉丑煞在辰，申子辰熬在未，亥卯未煞在戌”。《广圣历》日：“岁煞之地，不可
穿凿、修营、穆徙，犯之者伤子孙、六畜”。由此成三煞图如下：从上图可以看出，三煞即三合五行的绝、胎、养三位。如申子辰旺于北方，南方其冲也，故巳午未为三煞方；亥卯未旺于东方，西方其冲也，故申酉成为三煞方；寅午成旺于南方，北方其冲也，故亥子丑为三煞方；巳酉丑旺于西方，东方其冲也，故寅卯辰为三煞方。而本书却以对冲之方为三煞，是将“灾煞”与“三煞”混淆，特此更正。
    金神：请参阅《郭氏元经·金神七杀篇第三十八》。

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【原文】凡人家停丧，不宜久远，久则以阴住阳，灾咎百出。自汉以来，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，况以庶人，岂可久停。但得吉地，山开运利，金鸡呜，玉犬吠，天牛吼，即横历
诸星不利，亦可安葬。《青乌经》云：“好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，好时不如好地。”盖时为果，地为根，故不避诸凶也。
    原书眉批：斗首五行：乾亥丙午癸丑火，辛戌巽巳壬子土，庚酉乙辰元属金，坤申甲卯成水母，丁未艮寅作木神，先天真气无差误。
    【注解】金鸡呜即辛酉日，玉犬吠印庚戌日，天牛吼即癸丑日，如死者在旬日之内择日安葬，名曰“盗葬”，不忌年月诺凶，此即本文“诸星不利，亦可安葬”之义。如果属普通安葬，则须依《安葬垒章》之例避凶煞，以扶龙补山，相主造命，择天星禄马贵人，三元紫白，大六壬等吉日迎样催福。
    玄空飞星安葬法以紫白为主，以补龙扶山造命为主，并不太注重天星。
    斗首五行：《魁鉴》云：“此十干化气所生也。其法用五子元遁，视化气天干所加之支，即为同气，而同宫之干维随之。如甲己化土，依五子元适得甲子、己巳、甲戌，故子巳戌属土，而壬与子，巽与巳，辛与戌俱同官，故六山俱属土。乙庚化金，依五子元遁得庚辰、乙酉，故辰酉属金，而乙与晨，庚与酉同宫，故四山俱属金也。余仿此。”凡斗首，俱以坐山所属五行为主、为我、为元
辰，我生者为靡贞、为子孙；生我者为贪狼、为官星；我克者为武曲、为妻财；克我者为破军、为鬼赋。
    《协纪辨方书》云：“斗首五行，不知其所自起，为其说者皆托之杨筠松。及观筠松所著诸篇，绝无一语论及斗首，其为伪托可知。今合本亦不载，而四方术士多挟之以为秘诀，举世莫能别其
是非，不知其说则固支离之甚者也。如甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所临之支及其同官干雏皆属土，而甲己反不属土，其大旨已离其宗。而靡贞、赍狼请名，又非变卦本义。由兹而推衍之，别为吉凶格局，更不可问。故撮其大要而辩之，观者知其无稽，自不惑于其说，而好奇以自逞者，其亦可息矣。”清时魏青江等均卑“斗首”，且有实例。

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【原文】凡择地，即得十吉。若其地有伏尸旧冢者，泄气莫用，用此立见家道萧索，人丁天丧。且如四畔有旧穴在关煞方，亦宜避之，大概得童子新地，即七分地亦作十分。旧家之地，直待几百年后开集尽绝，地此用也。然或虽在旧坟之旁，而其地正得元运，则宜择其旁之差可者，但不在穴之中可也。
    【注解】凡择吉地，其地已有旧坟，或开圹后见伏尸棺术，均为其地气已泄，发越巳过。若再葬之，为无气之地，必主家道萧索，人丁夭丧。但也要是活观看。或其地虽有穴坟，但其穴并未立在正穴之位，而是立于旁穴，甚至立于脱气之位，其正穴仍留待有缘之人，故仍可立穴。或其为并窝之穴，或一局数穴，真穴仍在，亦可立穴。或龙带杀气，前葬为凶而扦，行龙已入吉处，亦可葬之。如前举永康徐侍郎祖地，其地明堂倾泻，虽龙真穴的亦为带杀，故刘永太课云：“一代伶仃二代赞，三代颇有读书声，四代为官常近帝，五代六代榜联登。”其穴先一家葬而退败迁去，刘采太复为徐氏指葬旧穴，徐氏曰：“彼既不古，何可葬旧穴?”刘日：。深浅不同，乘气有异，且此地本主先凶后吉。今彼已退败一代，而君葬则凶气巳击，吉气将来。”徐如其言，葬后果出侍郎，又科第数人，富贵绵远。此又说明旧穴可疆矣，所以一定要灵活通变，万匆拘泥。




  

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玉镜正经论——吉凶相反论

【原文】所喜者行凶坐善，所忌者行善坐凶。凡山冈水路，在关煞方发来，在生煞方结作，名行凶坐善。此地营居作穴，逢凶化吉，遇难晕祥有救，险中得财，患中成事遇喜，出外招忧，在家无事，此谓短中求长，然终非久远富厚之地。若山冈水路在生气方来，却在关煞方结作，名行善坐凶。此地营作，必主好事多磨，弄巧成拙，利客害主，变祥为祸，惹事兴非，不足忧愁，无端灾变，终难受福。
    【注解】所谓行者，是言龙之起伏、趺断、剥换、行走的过程。所谓坐者是言龙入首后落脉结穴之处。行龙吉者，两旁护送拥从，过块跌断，由老变嫩，由凶变吉者是。坐穴吉者，主山尊贵，护从缠护，朝案拱伏，水口关拦，真气完固者是。行龙凶者，主山粗硬丑陋，委库无力，无趺断剥换，或护从背反，或山水斜飞，不顾主龙者是。坐穴凶者，龙虎不抱，送水反跳，案山硬迫，或背反
不拜，明堂倾斜，水口无关者是。大凡看龙，以入首一节为重，只要入首一节开帐，落脉尊贵，四面有情即吉，详参前“入首”注解。
    所谓行者，是言正龙，印风水中所说的结穴之龙，又称为“主”。而两旁护送之砂水及结穴处之案山、朝山等为“从”或为“用”。本文把山冈，水路等叫作行，是“主从”混淆，特此更正。
    本文所说的吉凶，仍是以坐山入中，吊白飞星，并非真正的行龙结作，前已详注，可参考。

看完了但不懂

执子之手

看来校长对这些经论很是上心了！