 已绑定手机
|
楼主 |
发表于 2011-11-18 18:38
|
显示全部楼层
IP:广西南宁
葬者，藏也，乘生气也。
《四库》释：生气为一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则行无以载。故磅礴乎大化，贯通乎昌汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且乎生气藏于地中，人不可见，惟据地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕也。
《本书》释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。
所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，包括了阴阳二宅风水。
要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
《四库》释：阴阳之气即地中之生气，故噫而为风，升为云，降为雨。凡所以位天地，育万物者，何莫非此气耶？斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆借吞吐浮沉之类，并当依法而裁剪之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
《本书》释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立斗争”到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷空气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
《四库》释：五气即五行之气，及生气之别名也。求全夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽然于天实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精，妙合而凝也。
父母骸骨，为子孙之本。子孙形体，父母之枝。一气相应，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培育其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻骸骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。（按：经多次试验，此言正确）气类相感有如此者，则如枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，而何疑乎。
《本书》释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时侯，就发而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，自然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样，能相互感应的。也就是父母生气与人子生气相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。
所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。活遗体即人子受荫，是属于潜科学范畴，涉及尸体阴宅与活体阳宅与人子三者的关系。将在后面《葬书，评价》中详述。
盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
《四库》释：乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，复籍神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其以散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是谓反气入骨，以荫所生之法也。
父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓，在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数千里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃诸水火而祸福者，盖心与之离故也。
《本书》释：生气生万物，人之所以生，是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼，这种为生气凝结所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐烂，而独留下骨骼，因此，骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龙脉同类的生气，反纳入独留的骸骨，以资荫骸骨生气旺盛。使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《经书》说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气，便得福，吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气，便得鬼，不吉利，主凶。
是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
《四库》释：汉未央宫一日无故钟自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应。未几，西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应犹人受体于父母也。帝响应曰：物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，粟芽于室。
此言一气之感召也。野人藏粟，春至，粟木华，而家藏之粟亦芽。实之支本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穹，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。
气行地中，人不可见，其始也则因地之势而知其行，其次也因势之止而知其聚也。
《本书》释：所以铜山西崩塌了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时也会发芽，都是因为地中的生气运动变化所致。
地中的生气，我们用肉眼是看不见的，怎么知道它的运动变化呢？可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波，若马之驰的势就可以知道。它的聚积，就是看龙脉运动的静止。古人为了使聚积的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止。所采取的方法和措施，就称之谓风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
《四库》释：支垅二者，俱欲得水。高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水栏截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
《本书》释：扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气所生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长，流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。
所谓藏风，并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风，是生气噫而成的风，是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止四面八方扩散的生气。即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气，得水即可得较旺盛或旺盛的生气，所以乘法以得水为上，而藏风次之。
气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
《四库》释：高垅之地，落势雄雌，或去或止，各有某作自某一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分而枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带为可为。彼既流行，而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云蔼之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垅气隐，若零散而其深者犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故心得外气形横，则内之生气自然止也。此引《经》以结上文得水为上之意。
按：生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物就是这一斗争-----统一斗争的往复过程而产生的，它是“行乎地中”的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，，处在地球表层外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。“气藏土中”谓之生气也不应称为内气。本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，即是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可称为朱雀气。《葬书》说：“以水为朱雀者”，可见朱雀不是专门指水。在古代主要的是指朝应水和朝应峰。以现代来说： “应该指堂前的所有事物。才称为朱雀，是四象之一。
《本书》释：得水故然为上，即使水源过长，流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止。余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。《经书》说：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。《经书》还说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘得适宜，风水自然是好的。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
《四库》释：气本无体，假土为体，因土而知有此气。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者，金也。生金者，土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也，世人不究本源，但以所见者，水耳。故以水为天地之始，盖通而未精者也。
上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。
生气附形而有，依土而行。万物亦莫非此也。此引经结上文有土斯有气之意。
《本书》释：这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，是地球的表层。以风水术的术语来说，就是除水以外的龙脉。
土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母，有生气才会有水。就是说土生生气，生气生水。可见，生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜深葬。而在平坦的地方，水一定较多，生气比较旺盛。所以要浅葬。《经书》说：土发生变化，生气也发生变化。土多质好，生气就多，质量也随之好。水也就多，质量也就好。世界万物就因土的变化随之生气的运动变化而产生的。（多与好，是因生物的需要适宜的多与好）。
按：上述是《葬书》说明葬的主旨乘生气，并介绍了生气的概念，性能以及对阴阳宅（人）的作用。下面便是介绍葬法了。
葬山之法，势为难形次之，方又次之。
夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
《四库》释：千尺为势，百尺为形。势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西以为最难也。其次莫如形，有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为峰蝶蛙蛤之类，此形之小者也；鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方。方者，方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
千尺言其远，指一支山之来势也。百尺言其近，指一穴地之形也。
形势二者，皆以止伏为顺。飞走摆窜为逆。顺则吉，逆则凶。势凶形吉，尤可希一日之福。若势吉形凶，则祸不待终日，极言应之速也。
千尺言来势之远也。完委者，宛转委曲而驯顺。顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。
《本书》释：葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计……等，以察势最难，而观形次难，方术即理气则比较容易。
什么叫做势和形呢？
势与形，合称为形势，也有称为峦头的。方，即理气之称。形势就称之谓形法，理气也可称之谓理法。
质而言之，势是生气的发生发展运动变化在地面（即阴阳气对立斗争）的迹象，是动态。形是生气的阴阳双方相互斗争到统一，即生气的静止在地面的状态，是静态。诚如是，还不够具体，因为近处的形易识，如穴的突凹窝钳，龙盘虎踞，水的湾环曲直。而对远处的峰和水，就无法识别形与势了。如峰的曲屈，是形呢？还是“若水之波”的势呢？水流的缓急，瀑布的奔腾，只能看到一条静止的白带，表面上看是形，而实际是势。因此，形只能够在近处认识；而势主要的是指远方来龙，只能在步龙时由远至近或由近至远，（一般自入首龙起，由近而远）随龙识别的。因此还是《葬书》说的确切，即“千尺为势，百尺为形”，从远方而来的“自天而下，若水之波，若马之驰”就称之谓势。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲湾环，尖齐高耸，方圆秀丽……”都称之谓形。
凡是从远方来的动态的势，与近处生气静止的所结的静态的形是顺的，即是说，什么来势就结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势如形顺者，主吉。凡势与形不相适应的，又如来龙从天而降，如万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，朝峰朝水不秀，形与势两不相适应，是谓之势与形逆，则主凶。又势凶形吉，则主福也不多。若势吉形凶，祸灾便会立至。
若是屈曲宛委之势而立即势止结穴，但明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，则龙气，即内气就会散于地中。象这样的穴位，《经书》说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。
上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
《四库》释：此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎？故远若自天而来也。
若水之波。此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若马之驰。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
其来若奔。其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
其止若尸。其止也，若尸居不动，无复有去意。
若怀万宝而燕息。众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍藏富如万金，若揽而有也。
若具万膳而洁斋。明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍馔毕陈食前方丈也。
若橐之鼓。橐乃无底橐，今锻者引风之具即其类也，才经鼓动，其气则盛，言纳气之满也。
若器之贮。如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。
若龙若鸾，或腾或盘。若龙之盘旋，鸾之飞腾，言具活动有蜿蜓翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出森林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮，止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。
按：如此择意，令人弗解何龙？何势或何形也。
《本书》释：若是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好象中止，而又绵延相连。其起祖是原自天，很高很高。行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸样，动也不动的。其过峡束气展气象怀万宝的庞大，中间如燕息的细小之灵活，好象具有万膳，而又秀丽得洁斋一样，其蓄气如同橐皮的鼓起来，象装东西的器皿而没有散漏。总之，龙的来，要如龙鸾，之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，要如同禽伏兽蹲一样，好象帝王的尊严。
地势如脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
《四库》释：平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行，则求石脊为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环自复，以其形而言。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。
若踞而侯也。如人之踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。如贵人端坐，器具必陈揽之而有余。
欲进而却，欲止而深。上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阴和阳。来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地这美，土色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。气象尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣！善葬者因其葬而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。
《本书》释：地势，是指平地龙，即支龙的趋势；山势，是指山地龙，即垅龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向，如蛇行一样，爬向东西，又趋向南北；曲屈又复直行，因环行走又再回环；好象蹲在那里等候什么，又好象抱揽着什么东西；似欲前进，却又拟退；欲静止，却又深来。行龙象这样的积止又聚冲，阳气和阴气，阴气又工阳气，即是既斗争又统一，即九六冲和的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以《经书》说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称之谓上地。
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
《四库》释：支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性者，直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球，而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，敬执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
原其始，则气势势随之而行。乘其止，由气脉因之而钟。观势察脉，则可以知其气之融结矣。
隐隐，有中之无也。隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之鹰，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。
经曰：平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤、如星、如珠，方者如箱、如印；长者如玉尺、如芦鞭；曲者如几如带；方圆大小不等者如龟鱼蛤蛙，是皆地之吉气涌起，故土亦随 之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止势尽，而一水交广也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不返逆，局形活动而有盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。
《本书》释：本节所说土地。土，是指垅龙，即高山龙。地，是指支龙，即平地龙。
平地龙，即支龙以平坦的大地为贵。垅龙，即山地龙，以分支多为贵。无论是垅龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，即束气时要隐隐，即微小得好似看不见。展气时，要隆隆庞大即象蜂腰鹤膝，而要之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，垅龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺，法葬其龙尽气钟之处，是永吉无凶的。
夫重冈叠阜，群龙众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。
《四库》释：圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀，神气俊雅，之异于众者为正也。参形杂势，言真伪之莫分，主客同情，言汝我之莫辨。
《本书》释：在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂。选址点穴当区别其特殊的龙脉（择，区别也）。如众龙众支都很肥胖，而特别细小的，群龙众支都是细小秀丽，而其特别肥大丑恶的，象这样参差不齐的形和险恶的杂势，而且是主客同情，即来龙穴形（主）和水口，朝应的峰砂（客）都是同样的是险恶的杂势，决不可以葬。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚，形势不经，气脱如逐。
《四库》释：伏者隐伏，峙者隆峙。此言支垅行度体段之不同。
支垅葬法虽然不同，然其止处悉皆如掌之平。倒仗口诀曰：继续续断，气受于坦；起伏伏起，气受如平/李谆风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。
支葬其巅，缓而急之也。垅葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。
支垅之葬，随其形势，莫不各有常度。不经，则不合常度。或葬垅于巅首，或葬支如麓足。则生气脱散，如驰逐也。
《本书》释：若是支龙在地中伏行，而垅龙在地上屹立高耸。无论是支龙或垅龙的势止气钟。其明堂平夷如手掌。就可以选址或点穴。所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴在脚下。否则，葬法不合度，即平地龙葬在低处，而山地龙葬在最高的地方，那就要脱气，即是会扩散生气。
夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
《四库》释：支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支。支来而垅止，垅来而支止，或垅变为支而复为垅，支变炎垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅如上；以垅为坛垛，而行支于上。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，全支半垅，以及乎非支非陇之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎！
按：上述系想象构思写文章，故弄玄虚。
《本书》释：因此，人之于葬法，即术者对于选址点穴，实在也是很难的。要分别什么龙是支龙？什么龙才是垅龙？是会看花眼睛，迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间，取决于观察过程的明朗与糊涂，果断与怀疑之间。正确，可保侯王。不正确，即做奴仆。（据作者经验，凡属龙脊最高点超出罗城者为垅龙，低于罗城者为支龙）
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
《四库》释：山言垅也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，却一等以垅为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要有气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕毬而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入檐而凑毬是也。苟执垅法扦之，则主败绝，此又高垅之至难体认者。
乘其所来。言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹触眼三文名字，交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实。以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。
审其所废。谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却不一等不幸为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或旁人谬扦其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘状贼,而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生支垅，随气而成形质，今既废坏莫辩，故必于废中审之，则所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定矣。
择其所相。谓审择其相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用。次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗，伤龙、伤穴、伤浅伤深之患，故之不得不详加审择也。
避其所害。谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气。一失其道，则谓死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。知阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩光静圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞直撞刺射，皆为刑煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。（按若未见者，将数倍之也。玄虚到了极点。）又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。
乘金相水，穴土印木。此方穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义。谓穴于至中，取冲和之气。即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂，夹之虾须之水，以界穴也。《神宝经》曰：三合三分见穴土，乘金之义两片两。翊察相水印木之情。其亦神明其义耳。又有所谓水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗、长短翊、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鸠尾、寿带孩衿、筻口鸟迹、生龟死鳖、眠于就湿、割脚淋头、明阳暗阴、阳落阴出、罗纹土宿、十字天心、扑面水底、浮大口出小口、水过山不过桥流水不流、两片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫伤唇、齿龈可扦休近骨、虚檐雨过声犹滴、古鼎烟消气尚浮、其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。（按：到阴间请当时所有的名师来也弄不清楚）。
外藏八风，内秘五行。四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。
天光下临，地德上载。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲和，五土四备。物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又四冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是谓冲和。
是以君子夺神功，改天命。上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，工夺造化，及夫穴场一应作用裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。
目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，功夺造化。目力之巧，则能趋全避缺；工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以夺天地之机，通阴阳之理，夺造化之数。
《本书》释：（本节总论葬法的概略）山，指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话，必定就有吉穴。葬法是葬其所会，即群垅众支会聚之所。而乘生气必须原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起始的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审、释、避包括了内气（龙气）和外气（堂气），审其所废，如来龙是否断山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰煞水……等。择其所相，如来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏，朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽……等。避其所害，如理气方面的消砂细水，方法方面的植树造林……等。以及坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对辟开迟缓的生气要媾通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于阖，总合聚集的生气要稳固以防其扩散，即是对外防止四面八方生气噫而成风（外藏八风）。对内要秘合五行，如此的乘金相水，即王赵卿说的金水自相逢，而其穴土（指“五土四僭”的土）。就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使之九六冲和而不干不湿，不高不低，不寒不热而含金、木、水、火、土的五土（即具备所有元素）在春夏秋冬四季俱备。因此君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎术者的智力，按照上述各种依类而推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
《四库》释：天光发新，眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸圹中，然而至理微妙，未易窥测，要令击道，存心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。
朝海拱辰。如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂。非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，其斯之谓与！
龙虎抱卫，主客相迎。凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有言穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。四势即龙虎主客也。贵乎趋揖朝拱，端严而不剞侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉！更欲不亲五害。五害者，童断石独过也。（按非五不葬）
十一不具是谓其次。此特指上地而言，十中有一，则世间无全地矣。
海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。……
《本书》释：天光发新是天星说：言天上诸喜悦有情的发光，全都拱向北斗。是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂内诸朝水，都流向墓库休囚之位。辰，指墓穴和墓库。
穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂和朝应水（朱雀）是宾。而宾之形如拜揖拱向主，而主以向宾而表相迎，是谓主客相迎。四势，是左龙右虎，前朱雀后玄武的形显端庄严明。五害不亲，指虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害不亲近侵犯。而且从穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。定穴扦穴除上节为第一要求外，本节所说是其次的。
经曰：山来水回，贵寿丰财，山囚水流，虏王灭侯。
《四库》释：山来者，众山攒集，水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。
山囚，明堂逼塞不宽舒也。水流，元辰直流不萦纡也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照，水路有法，当取之于应照，水路有法，当求之于曲折，他无兴焉。
《本书》释：《经书》说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山是休囚，即不秀丽，奇形怪状，而水又是直流出去，就要主应虏王或灭侯爵了。
夫土欲细而坚，润不泽，裁肪切玉，备具五色，干如穴栗，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
《四库》释：石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美。间白亦佳。青则不宜多见，以近于黑色也。枝垅千变万化，高低深浅，结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、水晶、云母、石膏、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子纹、槟榔纹、或点点杂出有五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝，凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层沓如花样者，或异色鲜明如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也。（按：似土而非土也，是何物？那是石了，而石山不可葬）。即为得生气矣。否则，非真穴也。至若活物神异，固尝闻之，然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜有，高明者以鉴之。
干如聚栗。土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，刮燥松散，锄之如聚栗也。
湿如刲肉。淤湿软烂，锄之如割腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。地气虚浮，腠理不密如滤篾，发灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水地。
皆为凶它。已上皆凶，葬之则存亡无益，实足以腐骨败椁藏而已。
《本书》释：穴场的土欲细嫩，润而无馀气，即润而不粘手，如似切脂肪裁脆玉，而要备具五色，即金木水火土五色土，即具备所有元素。若是土干如埋藏的栗，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水份的细沙小石一样。如此的土质都是凶宅。
经曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺兆页。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
《四库》释：若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正四隅而已。两句下证之以寅申已亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生。如火生寅、水生中、金木生于已亥是也。八方即乾坤艮巽离兑震艮八方。
四势者，陈石璧所谓五行生气之地。八方八卦方也。八龙不能自生，若得寅已亥五行之生气而后能施生也。其意言八之龙，要从长生位上得来则吉，假如震龙属木，长生于亥，若必自亥位发始，即为生气之地。或从亥上经过亦是，余可类堆。但此之生气，与同低频篇之言生气不同。
《本书》释：所谓四势，不是东南西北四方，也不是寅申已亥四长生，而是以穴场而言穴场的前、后、左、右，称为四势。势，也不是“千尺为势”的势，而是作形解释，因为势是远方来的。穴场的前后的左右不属于“千尺”，所以应该是“百尺”，因此，势即形的含义。所谓八方，也不是指八卦的八方，因为八卦的八方是固定了方位，先天八卦与后天八卦的四正四隅有所不同。这里说的四势八方，即我们通常说的四面八方，是活动性的，是以穴场为主位，是专指穴场的四面八方。
因此，葬的四势，即穴场的四势以左为青龙，右为白虎，前面名为朱雀，朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎砂向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺兆页。这样的四势就可称之为吉地。
形势反此，即主破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸。龙踞，龙单独的蹲着谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
《四库》释：天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必籍前后左右卫区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，垅之浮气升腾于上，支之沉气陋泄于下。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而已。
《本书》释：噫气，就是生气的扩散。噫气是多方面的，如生气的过盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风采光不良……，都会噫气。
噫气是生气扩散，因而需龙虎来卫区穴。叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎，和随龙水，前面又是旷野，没有砂水，或砂水不秀丽，后山又是破折，像这种穴场，生气就会散于飘风，即生气噫而成风。《经书》说：是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
《四库》释：土圭所以辨方正位，其制见于《周记》；玉尺所以度量远迩，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。
此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂夷自为局垣，一龙一虎，如规之园，言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。但廉动箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如雷鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
《本书》释：土圭是罗盘的始祖。是古人于地中竖杆观日影以定方位节侯而制定的测量工具，后演为司南、六壬等至现在的罗盘。
土圭，是一小盘，盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时钟方向排列。在晴朗日照天，可竖中央人杆以观日影，而测定方位和时辰。
玉尺，已无考了。在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺要长些，而老尺比现在市尺也要长些，赣州泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，即一步九寸，二步一尺八寸，三步二尺七寸。或十步九尺，二步丈八，三十步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步鲁班尺的四尺五寸，小步四寸半，分单步而不逢双步计算。三、门光尺，每尺分则、病、礼、义……八寸，每寸是鲁班尺的一寸八分，八寸共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小规格用的。
土圭测其方位，就是用土圭来测定方位。玉尺度其遐迩，就是用玉尺来量度远近。若以龙的分支为龙虎，其来与止都是如冈阜之足迹，即不宜高，其形如肘臂向内弯曲，这样才算是环抱。
要加以说明的，所谓龙虎，有两个概念，即一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎冈阜，而其穴与龙虎之间，不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称为白虎方。凡属穴场后方，就谓之玄武方。凡属穴场的的前方，就称为朱雀方。
若是以水为朱雀，其衰或旺，都看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忘乎湍激，若是湍激，就称为悲泣而不吉。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
《四库》释：气为水母，有气斯有水。源其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷巳，是故山与水，当相体用，不可须臾离也。
派者，水之分也。朝者，水之合也。夫水之行，初分悬溜，始于一线之微，此来之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止，山之始乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间，胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州，其大要则生活费于随山浚川四字，如导沉水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。
泽谓陂泽，《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既潴蓄渊停则止，水势已煞，故曰：衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。
山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应，然水之行也，不欲斜飞撺，反背无情，若得众砂节节拦截之，屈曲有情，而成不绝之运化也。
法每一折，潴而后泄。此言水之去势，每言屈折处要有潴蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之潴矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠，顾我欲留。此言水之去势，悠洋恋，有不忍逐去之情，顾我而欲留也。
其来无源，其去无流。源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。
《本书》释：朱雀源于生气，朱雀即是指水，水是源于生气生水，以步砂量水的十二长生宫来说，是处于胎养宫。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫位。朝，言国家办事之所，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水含聚于大旺（水的大旺朝），处于长生十二宫帝旺宫。泽，即馀气，泽于将衰，水的大旺之馀，是水的将衰期，即处于长生十二宫的衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢即禁锢于海或大湖，处于长生十二宫病死墓绝宫。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着从生至旺、经衰到死的这一往返过程循环的变化运动。
纳水的方法，要求每一折，即上述水变化过程的每个转折点要有停留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲流，即舍不得流出水口。而水的发源远，群山遮蔽，看不见其来。流出去要水口禁闭，而看不见其流出。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
《四库》释：外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横行，内气止生之谓也。其馀《四库·三篇平》已得原文删掉，因而无注释。
《本书》释：《经书》说：“外气所以聚内气”。所谓外气，就是明堂的堂气，是明堂的“土行气行，物因以生”，所有朝应峰和朝应水之气。以现代阳宅来说，是阳宅以外的自然界所有物和人为物，其中还包括人与人之间的社会关系之气。所谓内气，即来龙龙尽气钟自然之气和阴阳宅的建筑人为之气。如定向，坐穴分金之气。
外气所以聚内气。外气是风水吉凶变化的外因，内气是风水吉凶变化的内因。外因影响内因，就称之谓外气所以聚内气。
过水所以止来龙。所谓过水，即是随龙水或龙尽处的左右水，在穴前将来的水，就称之谓过水。来龙奔腾到头入首处，前面二水或多水交会就止住了来龙往前奔腾。所以谓之过水所以止来龙。
来龙从远方来的千尺之势，到了龙尽气钟为穴前过水所止而凝结穴场和穴场外近处百尺之形，堂前有诸水汇集群砂翕聚向穴场朝气拱为前亲，而后面又是龙尽气钟禽伏兽蹲作的倚靠，如此的前亲后倚，就成为吉藏也。
势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负肩，有垅中峙，法葬其止。
《四库》释：此下言真龙降势之大略，可总括天下山岚之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。
峰峦重踏，如洪液巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也，及至歇处，山如云拥，水似带蟠，焉得不贵。
真龙降势，重重踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬而不委蛇，故葬者家亡国灭。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
顺泻直流，去无禁止之情，此游慢之龙也，葬之者主少亡客死。
《本书》释：势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏光涌，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水绕。是国老三公的葬地。（周三公：太师、太尉、太保；西汉三公：大司马、大司徒、大司空；东汉三公：太尉、司徒、司空）。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京都，势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇曲屈徐没有规律，是灭国亡家的，势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。势如负肩，好似背负习障，而有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。
王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒 ，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，蜷蛇委蛇。鼋鼍龟鳖，以水别之，牛富凤贵。（牛出于土星，故富。凤出于木星，故贵。）
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。形势止伏为尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非唯主山，但目前所见，飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。
《本书》释：前节述势，本节专述形。
主王候的穴位，其形如燕子窠，周围高而中央低陷，应葬者凹部，可以得到丰厚的祭肉，拨茅连茹。即得丰厚的报应。
形如军垒之侧，即堡垒之侧，一层层的后冈从远方而来，堂前的朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐。（棘，群臣外朝的位置，以棘为标识。九棘，左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、候、伯、子、男。三槐，即三公。）
形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。
形如戴了帽子，永远都是昌盛的。
形如算盘，其算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。
形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒的妻子。
形如灰袋，主阳宅会有火灾。
形如翻沉了船，妇女要生病，男子坐班房。
形像横放的桌子，主应断裔绝代。
形如卧倒的剑，就要被诛杀。
形若像仰放的刀，主应灾而伏逃。
牛卧倒，马奔驰，蛇，即会飞的神蛇，从容自得的飞翔，至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别。
虽然牛主富，凤主贵，蛇就主凶危。但它们的形像不是静止的而是百动，隋便葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近，在葬法上同样要避忌的。
山之之可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气以土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。
《四库》释：土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃之也。
夫土者，气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也。石山行度有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理温润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石中者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
（按：取去土尽，始可容棺，则棺四周皆石，气以土行，无土皆石，岂可葬耶？）
气以势止，而过山不可葬也。此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
去龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌落平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎漂缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。（按：想像写的文章）
经曰：童断石过独，生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也。凡此是无所适足以腐骨烂棺而已。主退败，少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
《本书》释：不可以葬的山有五种：第一，生气是贵于生和，生，是发生产生，即阴阳的斗争。和，是生气的生物，即表明生气薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。
第二：气因势来，生气的发生发展运动变化龙势来体现，凡是被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。
第三：气因土行，生气是土行气行的。因此没有土而是石的石山，生气不能运动变化，所以石山是不可以葬的。
第四：气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟。因此势未止，即龙仍然在奔腾的过山，即没有诸水会聚，群砂翕集，在龙中途之山称为过山，是不可以葬的。
第五：气以龙会，而独山，即周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山是不可以葬的。（过山，是行龙中途跌落过峡处，即龙仍然在奔腾，而未落穴之山。独山，是龙尽气钟，无脉过前面的山。前者，是无群砂翕聚诸水交会之处，而后者有诸水会聚，群砂翕的明堂。）
《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山都不可以葬，如果葬了就要生新凶，即立即产生灾祸，或消除已得的福气。
经曰：穴有三吉，葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。趋全避缺，增高益下，三吉也。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭持福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。
经曰：穴吉葬凶与弃尸同。
《四库》释：神，吉神。鬼，凶煞。朔，谓岁、月、日、时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
阴阳冲合，五土四备二吉也。目力之巧，工力之具趋全避缺，增高益下三吉也。解见前。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。此言葬日不得年月之通利。
力小图大为三凶。生人福力浅薄，而欲图王候之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
凭福恃势为四凶。凭见在之福，恃当今之势，宝贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已。正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足道，可胜道哉！《魏志》管辂遇征东将军，母出俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑谥虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年，邾文公卜迁于绎，史曰：利于民不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣。迁也吉莫如之，遂迁。五月，公果卒，然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。
僭上逼下为五凶。僭上，言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下，为俭不中礼，悭吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法。因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截疣去滞，增高益下阵水蔽风之类，皆是也。
变应怪见为六凶。上言天时人事不能全美。或有吉地吉穴，主人濡滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再来，或停丧久远而兵火不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竞成弃置，或全家灭绝同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼！为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶与弃尸同。
言形势虽吉，而葬不得穴。或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝垅，即阴阳为之用也。又其次曰风水，曰止聚，曰形势，曰骨脉，又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
《本书》释：《经书》说：穴有三吉，神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔，即望朔，这里是指用事的年月日时。藏神合朔，是说葬要乘生气，合吉时日。神迎鬼避，是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。
葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素在春夏秋冬四季俱备，称为二吉。
察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，谓之三吉。
一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴，左旋为阳，或把阴作阳处理，把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。
二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选择吉日良辰，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家。”因此造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。（依我见，所谓吉日良时是不起作用的）
三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或亿万户的城市，就称为力小图大。
四凶，凭恃福力，认为自己有福力，即“福地福人得”。而乱扦地，都可以得到好地，就称为凭恃福力。
五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒称好地，挂羊头卖狗肉，以假乱真，都称为僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，富翁装乞丐，以优泛劣，都称为逼下。僭上逼下即为五凶。
六凶，变，是变更，变化。应，是应该，恰当，合乎事物规律，怪见，不是一般的见解，不能反映客观违背规律的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规律进行，变应怪见，就是六凶。
《经书》说：穴虽然是吉的，而葬凶。如同是弃骨抛尸。
经曰：势止形昂，前鼻涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳致侯王，唇王其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
《四库》释：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。鼻颡以喻中正，故吉。角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋，朝穴暮哭 。宛宛之中若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉，若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤肋则干燥如聚栗，或上紧下虚，锄之如刲肉，朝穴暮哭者，言其应之速也。
祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中，言应速也，祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。（按：故弄玄虚，神乎其神），阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗，或避而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正顺作，情在倚撞，则架折逆受，假若阴脉落穴，放棺绕过阳边，借阳气一嘘，其气方生。（胡编乱撰，故作高深，他自己也搞不清楚）
广西民族出版社出版《地理正宗》释：《经书》又说：远势低而近形高，前面有山谷，后面有山冈，是龙首藏身之地，龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚积的龙腹大吉，如果人为穿凿，伤及龙肋，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场，否则报应即刻出现。《经书》说：葬山之法，象山谷中呼喊，回声立即传出。这是说，葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。
按：《四库》的释意，据说是吴澄或刘则章所为。全篇都是故弄玄虚，神乎其神的捉摸字义大写文章，读者阅了，恐怕不知在说些甚么？
尤以最后一段，千百年来，绝大部分作者都把首、鼻、颡、角、目、耳……等释为龙首。龙鼻、龙额、龙角、龙目和龙耳。早在千年前的唐代房玄龄等所编撰的《晋书 ·郭璞传》云：“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳。帝甚异之”。同样也是把《葬书》的耳、角，释为龙耳和龙角。不难理解，这与中国地理术的发展，由古代科学而玄学以至迷信，由量益而质损是紧密相关的。
《本书》作者认为：
一、《葬书》的主题是说乘生气，葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌，如何像形于生气的旺盛而主吉昌呢？葬在龙角、龙目、龙唇又如何能像形于生气的不旺盛或没有生气而主凶祸呢？既然提了龙唇龙耳……为什么不提龙齿、龙眉、龙腮或龙颊、龙脚、龙翅和龙尾呢？特别是说“龙腹”，是不可能有的。只能释为生气旺盛形如龙腹的凸起来，或如其脐深凹下去。
作为龙的山脉，龙背是指山脉的脊部，龙腹就是山脊对称的下部，即是中国的龙腹在美国，而美国的龙腹在中国。若是中国的龙腹仍然在中国，那就是龙腹朝上的死龙，死龙的龙腹还能够有后福吗？
二、作为能撰《葬书》的郭璞，绝对不会撰写出开头就是乘生气，而结尾竟是龙头、龙鼻子和龙耳，这样首尾未顾而牛头不对马嘴的文章来。
《本书》释：《经书》说：来龙奔腾的势静止以后（势止），其形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙首，龙的起祖，之，同支。频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄，如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从上到下叩头，从云霄降到地需面。吉昌，旺盛的生气）。
若是龙起祖没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。（角，龙角，龙的分支。自，是鼻的古字，龙的起祖。灭亡，死蛇没有生气）。
旺盛的生气，就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（唇，震惊也，死，震惊致死。其，同忌。伤，害，损伤，扩散）。
生气是积蓄于形如丘山之丘的突起处（宛，丘山之丘。宛而中蓄），即称为龙腹的地方（谓之龙腹），选址点穴于其深凹的脐部（其脐深凹），他的后代必定要得福的（其后世福）。
穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忘（其，同忘）悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。《经书》说：葬山的方法，必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）这样百福百事就能随意的很快得到。（官，犹事也，谓各得其事，应，应乎，顺利。官应速也）
|
|
狗仔卡
发表于 2011-11-18 18:38
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
