《地理辩证疏》之大瑶山人

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《地理辩证疏》之大瑶山人（本人在“天机易学风水论坛”等风水论坛用的网名）补注：【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】
　　蔣注：雌雄者，陰陽之別名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百穀，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形怕陰也，實有不可見之陽以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以迹求者也，青囊經所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他法，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉．
     大瑶山人补注:阴阳乃万事万物之两面性,万事万物皆负阴而抱阳,此乃广义之阴阳也.杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之比拟说法.龙脉之结穴,与男女结婚生育无异.均须经历交媾而胎息孕育之过程.没有真交媾则非真夫真妇断无生育,而龙脉结作之情亦如是,没有真交真媾之龙不可谓之真龙,龙不真则穴不的矣!杨公此处所说之雌雄,绝非天下汗牛充栋之风水书所谓之阴阳雌雄也!自古至今所有面世之风水书,言雌雄者皆是糟粕之见.故蒋说"自管郭以来,古今知者能有几人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也"。杨公独此一法不肯笔之于书,而须口口相传,实是因为辨别龙脉之交媾与否乃审龙定穴第一关键功夫! "其中秘密,惟有看雌雄一法,此外别无他法",知此方可谓知审龙;知此则"何愁大地不相逢";知此则可以夺神功改天命! 所以看雌雄亦是风水术的最高机密！！（先师传书，每言及此法，皆有“轻传者绝灭”之警告）杨公把此置于开宗明义之篇首,既是引入注目于此,也是把此"看雌雄"之法作为青囊天玉宝照最最重要之灵魂贯穿全书以启人心智也.

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　　先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
　　注曰：此以下乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。此指金龙之消长言也。其动大者则大用之，其动小者则小用之。消长既明，斯可辨其血脉。血脉即龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察，察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。
　　俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。
　　直解：看即看无形之气。无形之气化育万物，千变无穷，故名之曰金龙。动不动者，即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者，察也，即察无形之气消与长也。知气之消与长，即可认金龙之得与失矣。得为动，不得即为不动，非山行水曲之动不动也。
　　望阳按：先看金龙动不动者，察形局也。动即高低起伏、委婉生动，环顾有情，不高压，不狭逼，形局完美也。得形局完美之地，然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认，察无可察，岂非舍本而求末乎？然形局属阴，何得谓金龙？经曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动，阴死则阳死。阳气无形可见，阴局则粲然纷呈于眼前，察阴则可以知阳。金龙为阳柔之乾气，动与不动，必待察阴刚之形局而后可知，故曰察形局也。
　　
　　大瑶山人补注:此以下紧接上文言看雌雄之法也。金龙者,乃先天无形之气也。阴阳对待,雌雄交会,乃天地之根本,亦是龙穴之大根大本,也是造福于人之根本。此根,就是先天祖龙之气,由根而杆,太极而两仪也；由枝而花叶果实,太极两仪四象八卦也；自祖而父而子而孙而胎息孕育,果有二致之理乎？杨公曰:“此诀玄机大宗祖”,蔼然言外,天地人物共此一源之理,而造葬根本无二致之道矣。金龙动者,从形峦上来说,是指龙身金木水火土五星剥换后形成之先后天之雌雄交媾也。金龙动方谓之交媾，方可以继续审龙定穴，动大则大用之，动小则小用之，若无交媾之龙，则无需着眼也矣。杨公对待看雌雄,离不开先后天之体用,先天之理气乃形而上之道,非如后天之方位论峦头,是摸形下涉迹象事也。必须先天为体,后天为用,道器不两离,而要以形而上为主也。血脉者,交媾之所在也,亦即月窟天根也。知月窟天根,即知血脉之所自来,知血脉之所自来,即知龙之来自何方,亦可知结何等龙穴矣!
　　谈注与《直解》均非的解。《揭隐》之解更多附会。

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　龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
　　注曰：两片即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也。三叉即后“城门界水合处必有三叉”。“细认踪”即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。
　　俗注以两片为左旋右旋，以三叉为生、旺、墓，非。
　　直解：山一片，水一片；空一片，实一片；来一片，往一片。来有来之用法，往有往之用法。故云“龙分两片阴阳取也”。空一片即天一片，天运循环，元气流行，消长不一，往来无定，全凭心法趋其将来，避其已往。来者为动为阳，往者为静为阴。此分空一片之两片也。实一片即地一片。地有背面、生死、起伏、行止，须凭眼力挨生弃死，去背就面。面者为阳为生，背者为阴为死。此分实一片之两片也。“三叉”即水口。“细认踪”者，细认山上水里之玄空得与失也。知得与失，方知察血脉认来龙之法矣。
　　
　　大瑶山补注:此节蒋注甚明。两片即是交媾之雌雄两片也,此二片也可以分为虚一片实一片，先天一片后天一片，体一片，用一片，河图一片，洛书一片，此二片因为是雌雄夫妇，雌在此则雄必在彼,两片必对待相交也。水对三叉,即内堂来去之水口也。另外,此三叉又是一来一往两水相交之窍,必合河洛生成之秘,故知水口在何方,则可知来龙之属何脉矣.
　　谈注及《直解》均属牵强附会。《揭隐》之解“龙分二片阴阳取”一句太过牵强，而对“水对三叉细认踪”一句之注解有可取之处，也有牵强附会之谬。

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　　江南龙来江北望，江西龙去望江东。
　　注曰：此所谓两片也。金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法，皆从空处为眞龙，故立其名曰大玄空。虽云两片，实一片也。
　　俗注江南午、丁、未、坤为一卦，江北子、癸、丑、艮为一卦，共一父母。江西申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为一卦，江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦，共一父母，两卦之中互相立向者非。
　　直解：江南、江北、江东、江西，即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。上节虽云两片，实一片也。金龙之两片，即已往一片，将来一片。盖彼来则此往，此往则彼来。有来自有往，有往自有来。来极则往，往极则来。来即往之始，往即来之源，何来两片耶？
　　望阳按：考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望，江西来龙望江东”数语，盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来，无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来，故向首一星既为立穴之向星，又为金龙之入首，向星一旺，则“朱雀发源生旺气”矣。
     大瑶山人补注:此节蒋注甚明。此紧接上句而言,此两片即是雌雄之两片,雌雄之两片必定对待,亦即是先天之天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射之对待,明矣!是故,龙本自江南来,而其先天祖龙之气反而来自江北；龙来自江东,而先天之祖气反而来自江西。此龙与此祖气,一为先天,一为后天,体用须臾不能离也。此祖龙之气从对面虚空而来，玄空之名即于此而来也。
     谈注与《直解》均非的当。《揭隐》由于不明杨公交媾之本意，其注解难免牵强。
      
【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮．】

   蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也．
  直解：上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者，杨公恐人不信此诀，特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。
    大瑶山人按：此节注解已明，不再赘述。

龙堂居士

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乾坤六子

原来支持是大瑶山人幸会幸会{:handshake:}