一个人的龟兹

游荡的土豆

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

                              -------鸠摩罗什

这四句偈语是《金刚经》里最广为流传的六如偈，。《金刚经》一共有七个版本。包括一代高僧玄奘的译本。可是，流传最广的偏偏是这个来自西域的僧人鸠摩罗什的译本。

关于鸠摩罗什，我所知的甚为肤浅。
　
一度痴迷过佛教典籍里那些舌绽莲花的词句。譬如“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华”，再譬如“舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是”……

佛经的文字之美让人无法视而不见。或许这一点，是鸠摩罗什所未曾想到过的。于他而言，这些文字美也罢、丑也罢，不作分别之想，他要传扬的只是其中的意义。文字所能记录的，都不是佛学的深核。
　　
佛教是“悟”之哲学，所以文字之美不在词句章法，而全在于意想。前念虽迷，后念可悟，“迷”与“悟”只在一线之间，而我仍是一个目迷红尘的痴心俗人。
　　
迷恋人间的情感，迷恋古老的传说，迷恋过往的历史。
　　
　　
对于热爱西域文化的人来说，龟兹是个熟悉的名字。在盛唐的宴会上，龟兹音乐技压群芳。在佛教东传的历史上，鸠摩罗什声名远扬。

第一次详细而完整地了解鸠摩罗什的故事，是在《新丝绸之路》里，记述他的那集，名字叫做《一个人的龟兹》。
　　
这位天生妙谛的高僧，真是孤独的。他的孤独，是众生的迷昧冥顽，也是自己的慧极必伤。
　　
仿佛灵颖天成的人物，总是容易深陷宿命的泥潭。我不知那仅是传说抑或真有其事，鸠摩罗什向着长安的起行，曾在同样灵慧的母亲的预言里。预言说，你将是去东方传播佛教的僧人，但你到东方去将历经磨难……
　　
然而鸠摩罗什心意已决。
　　
　　
我最初以为，所谓磨难，最多如同玄奘西行，路程艰险，前途未卜，时时有生命之虞，最终还可能一事无成。
　　
那时没有人知道，包括鸠摩罗什自己。他将要经历的磨难，是被逼对向佛清心的违背和对这浑浊世事的妥协。
　　
前秦骁骑将军吕光攻克龟兹而得鸠摩罗什，见他年轻而生轻慢之心，逼他迎娶龟兹公主；后秦姚兴对鸠摩罗什的智慧叹为观止，唯恐法种断绝，再逼他接受十名女子……
　　
是的，我说是违背，而不是破戒。清规戒律只对那些心未沉静的人而言，出家若只是历练自己的身心，克制自己的欲念，这样的修行终不会大成。对于清心礼佛之人，早已无欲念分别之差，所谓的戒律，不过一纸废文。
　　
后来的史书中曾有不同的记载，认为鸠摩罗什成婚并非被迫，而是自愿，甚至是主动。再后来，还有人杜撰小说，认为鸠摩罗什与情僧仓央嘉错类似，有过“不负如来不负卿”的念想。
　　
我不以为然。大智若他，既悟得大乘佛法宽博慈悲的真义，又岂会堪不破人间虚妄空幻的情欲？ 身前身后，懂他之人都是寥寥无几。
　　
鸠摩罗什一生坎坷、忍辱负重，只为用生花妙笔向世人传播困苦解脱的大乘佛法。他译出的300多卷、近300万字佛典不仅字字珠玑，更深远地影响了从此流传后世的中国文化。《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》、《阿弥陀经》……，字字精纯，不可思议。

公元413年，70岁的鸠摩罗什在长安圆寂。圆寂之前，他发下誓言：“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”众弟子为他举行了毗荼仪式，火灭烟消之后，唯舌余存。
　　
　　　　




此曲悲壮之中不掩委婉，大气之下略带忧切。反复听来，既有荡气回肠之感，又有潸然追思之意。

龙堂居士

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隆盛三和

“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”火灭烟消之后，唯舌余存。
证明他翻译的佛著的非常正确。可见佛法的不可思议。

雨天曼陀罗华

不管如何，他最终是来到了中原，在生命的最后十年里实现了他最初的理想：将佛法在汉地遍地生花。

BLLJLSS

看看佛的故事！{:1_1:}