本帖最后由 李葆强老师 于 2010-7-7 14:08 编辑
30多年，他的师兄神秀后来也离开了五祖寺，到了湖北三峡当阳，在玉泉寺弘法，成为佛教禅宗北宗的教祖，两个人一南一北，当时北宗的影响远远大过南宗，因为北宗是在中原（湖北、河南那块），而六祖慧能主要在广东这块，没有迈出这里。正因为神秀的影响很大，所以神秀的弟子对六祖慧能不服气，他们都认为六祖慧能是一个獦獠，又不认得字，我们师傅神秀高高大大又聪明他得不到衣钵，你得到了，我们不服。所以北方的弟子想方设法想抢六祖的衣钵袈裟。所以北宗的弟子有一次买通了一个杀手叫做张行昌，这个杀手被买通后就来到了南华寺准备刺杀六祖慧能，而六祖慧能真的是先知先觉，他知道有人要来杀他，有一天晚上他在桌面上放了些银子，而自己就躺在床上。结果这个杀手张行昌进来以为时机到了，举着刀对着六祖慧能的脖子砍噹噹噹砍了三刀，但只听到声音响没有砍到六祖慧能。慧能说“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命”，我只欠你的钱，没欠你的命。
这个杀手听到以后整个人吓得晕过去了，醒来之后便跟六祖慧能忏悔说自己不应该这样，六祖慧能就对他说，你把银子拿走马上离开，过一段时候你乔装打扮再来看我，不然的话我的弟子把你逮住，你会性命难保，后来这个杀手到了其他地方去出家了。很久以后才来找慧能，慧能说，你去了哪里，我想你哦，怎么现在才来看我。于是这个杀手就把离开之后的经过讲给六祖听，而且有很多不明白的佛教问题都问六祖，六祖一一为他回答，所以后来这个杀手也成了六祖慧能的大弟子之一。
神秀的弟子不服气，但是神秀很有自知之明，他觉得自己确实比不上六祖慧能，所以劝自己的弟子你们去南方跟六祖慧能学，他才是真正受了衣钵袈裟的传人，不要跟着我，跟着我学不到东西的。神秀还吩咐一个弟子说，你到南华寺去听听六祖是怎么讲的，记下来回来讲给我听，我年纪大不能走了。这个人真的去南华寺了，有一天慧能在讲经，那天他说，今天有一个奸细来听我讲法，神秀的弟子就没办法了，他就走出来说，是我来了，但我不是奸细，如果我没有说出来是奸细现在说出来就不是了。慧能就问一下他，你师傅神秀是怎么讲（法）的，然后再说他自己是怎么讲的。结果这个人也不愿意回神秀那里去了，留在六祖那里，成了六祖慧能的大弟子。
还有一个事，神秀因为影响很大得到了朝廷的重视，武则天、唐中宗、唐玄宗都把他请到皇宫里头供养，所以当时把神秀称为“两京法主，三帝国师”。但神秀就跟皇帝说，你们应该要请六祖慧能来供养，所以武则天下了两道圣旨请他去宫中供养，但六祖慧能以各种理由婉拒了，他就是愿意留在南华寺弘法，不想去京城。后来武则天只好专门让人来请他，慧能还是不去，那人就说我回去不好交待啊，你跟我讲讲你的佛法，我回去转告他们，于是六祖慧能就把他的理论讲给来人听，这个人回去以后就讲给武则天听，武则天和皇帝听了以后很高兴，觉得六祖慧能对教化国民作用非常大，最后下了一道圣旨表扬六祖慧能，还赐了很多衣钵袈裟和其他东西给他，而且还把六祖慧的故居改为国恩寺赐给他，皇帝还亲自为他写了牌匾。
六祖慧能在韶关南华寺弘法三十几年，不知不觉到了晚年了，他觉得自己快离开人间了，于是他把身边要好的弟子叫来，他说你们回我的家乡建一个报恩塔，建好之后我要回老家去。于是他的弟子就会他的家乡去建了这个塔，他是从韶关南华寺出发的，据文献记载是说他是坐船回去的，从北江转到西江。其中路经肇庆，在那里住了一个晚上。六祖慧能喜欢梅花，摘了一株梅花插在地上，后来那梅花开得非常漂亮，后来宋代的和尚在那里建了一个梅庵纪念六祖慧能，现在这个梅庵是国家级的文物保护单位，很多人从建筑风格、建筑艺术来研究这个梅庵，里面还有六祖井，这个来历、故事也很多。
他第二天就离开那里回到了新兴老家国恩寺，他还做了很多好事，其中在国恩寺旁种了一颗荔枝树，这颗荔枝树，到现在1300多年，他亲手种的荔枝树。这棵树也经历了很多磨难，尤其是文革，当年红卫兵几乎把这个树烧成了木炭，到了改革开放才慢慢的长出新芽，之后大家重点把它护理起来，现在每年还能结很多果。
六祖慧能觉得自己马上要离开人间了，所以跟弟子再三交待一些事情，弟子们问，你走后这个衣钵袈裟传给谁？慧能说，这个不用再传了，释迦牟尼说不要再传了，就“一花开五叶”，五祖也说传到我这里也不用传了，不然会出问题的，你们以后传颂《六祖坛经》就是我的宗旨了。很多弟子们听到师傅要走了，都哭哭啼啼的，只有一个叫做神会的弟子没有哭。慧能说，你们都不行啊，为什么要哭哭啼啼你，人早晚要走的，很平常的事，所以应该向神会学习，保持平常心态。所以慧能交待好各种事情，于公元713年农历八月初三晚上正式圆寂，在人间一共活了76年。根据文献记载，他圆寂时发生了很多奇异的事，满山的“银木”——树都变白的了，周围的动物都在哀鸣，尤其是他圆寂之后真身化成一道白光飞走了，弟子们到处找都找不到他的真身。第二天弟子们向着白光飞去的方向找，终于在离国恩寺大概4、5公里叫寺田村（音同）的深坑里头发现一个大石头，并看到了六祖慧能在那安然坐化，所以那里被称为“藏佛坑”，关于“藏佛坑”的说法很多，现在那里在搞开发，原生态，有非常不错的风景。
六祖慧能的一生大概是这样了，他圆寂之后真身怎么供奉，也成了一个大问题。为什么呢？因为当时韶关地方官和信众，广州地方的官和信众，还有家乡当地的官员和信众都在争着供奉六祖的真身。家乡的说六祖慧能出生及圆寂在这里所以要在这里供奉；广州的说六祖在光孝寺剃度出家的，所以真身一定要供奉在广州的光孝寺；韶关说六祖慧能在这里弘法30多年，所以真身一定要在韶关供奉。最后想了一个办法，就点一柱香，看飘来飘去的烟往哪里就定在哪里。最后真的点了一柱香，突然刮来一阵南风所以烟就往北边吹去了，就是在广东的北边—韶关（粤北），所以六祖的真身只能供奉在韶关的南华寺。所以当年的11月份，当地的官员浩浩荡荡地把六祖慧能的真身送回到韶关南华寺供养，一直到今天已经一千三百多年。
新兴县的官员还愤愤不平、闷闷不乐啊，为什么他出生跟圆寂都在这里为什么真身不能供奉在这里。结果六祖托梦给家乡所有人，他说不要为这个事苦恼了，我是身在宝林寺（即现在的南华寺）但是心在家乡，我会保佑家乡的，不管什么情况下家乡都有一半的收成，也保证家乡不会发生什么动乱。第一天大家发现做了一样的梦，所以就没说什么了。
这就是六祖一生的经历。他圆寂以后，还有一个问题，六祖圆寂前弟子问他，师傅圆寂以后还有什么灾难？他预言说可能六、七年之后会有一个人砍我的头去供养，弟子们听了就用铁皮把六祖的脖子包起来放在塔里供奉。六年以后真的有一个姓张的人进来寺庙砍六祖慧能的头，原来是他的妈妈去世了，没有钱安葬，刚好朝鲜有一个僧人在江西弘法买通姓张的孝子，跟他说只要把六祖的头砍下来给他带回去供奉的话就给他一笔钱。这个杀手就真的到六祖的塔里头砍了，铛、铛、铛响声惊动了寺庙，把他逮住以后就交给官府，官府问和尚该如何处理？南华寺和尚说，如果按照国法应该是要把他处死，但按照佛教的博大胸怀应该要赦免两人，那个朝鲜僧人主要是为了要供奉六祖的头颅才差遣人把六祖的头砍下来，而那个姓张的杀手，因为要埋葬他的母亲是一个孝子，只不过没钱办后事，所以应该要赦免他们。六祖的预言把当地的官员和杀手的姓都说出来了，这个在文书里面有记载。
看六祖慧能首先要看坛经，因为他的思想主要反映在坛经里头。《六祖坛经》是中国人写的唯一一部被称为《经》的著作，因为佛教的文献分为经、任、律三种，凡是佛的演说都称为经；凡是佛教定的一些戒律称为律；而其他菩萨、罗汉讲的言论称为任。因为六祖慧能是中国的佛，所以把他的坛经称为“经”是唯一一部的。
《六祖坛经》主要是分几个部分的。
首先讲他的来历、经过，一部分讲他跟大众的一些说法，体现他的思想的，还有一部分是他跟弟子的对话，和最后跟弟子们的交待。《六祖坛经》从唐代到现在发展已经一千多年了，版本非常多，民间统计有几十种版本，归纳起来有四种版本。我介绍一下这四种版本。
第一个是到目前为止发现最早的、最古老的一本六祖坛经，这个名字非常长，也不好念，《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州焚寺施法坛经》，这个版本是1923年有一个日本的学者在伦敦大英博物馆里头发现的，大家可能觉得奇怪，敦煌本的六祖坛经怎么会在伦敦得大英博物馆被发现呢？原来上个世纪初敦煌有个道士无意中发现了一批隋唐时期的文献写本中就有《六祖坛经》，消息一公布引起了各地学者，尤其是考古学家都纷纷涌来想要得到这个文献，其中有一个英国人斯坦恩用很不光彩的手法买通道士得到了一部分坛经，并且运到伦敦放在大英博物馆里展出。他们发现以后就把他整理公布，引起了学者研究《六伦坛经》热潮，尤其是早期日本研究比我们研究得好，后来我们也纷纷重视起来，现在我们应该比他们研究得好。这个版本的坛经大约1万多字，刚刚发现时没有整理，很不规范，很多错字、漏字，现在已经整理了，这是在唐代完成的六祖坛经。而《六祖坛经》是不是六祖写的呢？我们等下再讲。
第二个版本是慧昕本的《六祖坛经》，这个版本大概是唐代末到宋代处编成的，这个人还就为什么要编这本书进行说明，看到古老版本的坛经看不懂，有一些错漏等等的，所以想办法编一个规范的六祖坛经。这个在一个日本一个兴圣寺发现的所以又叫兴圣寺本，在日本其他寺庙也发现了这个版本。
第三个版本是契嵩本，是宋代的一个和尚契嵩编的名字叫《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，他编制时便说明本来要写一本书关于坛经的，一个官员说如果你把古本的坛经重新校好，我就出钱让你印来发行。经过几年时间他真的把几个版本的坛经找到，进行对照把错的更正过来又编了一本，这是宋代的版本。
最后一个版本是宗宝本《六祖大师法宝坛经》，元代有一个叫宗宝的编成的，这个坛经大概两万多字，文字比较通俗比较规范。所以比较起来，敦煌本最早，但是读起来稍微比较困难一点，宗宝本字数比较多，两万多字，读起来比较容易，书店都有卖，而且都有注释翻译成白话文了很容易读，建议大家读读。敦煌本的《六祖坛经》在世界上影响很大、流传很广，很多国家翻译成本国文字，到目前为止英文本的有12种，还有韩文、日文、西班牙文、法文等等。
我们平常说，喝酒吧，吃肉吧，不怕的，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，说得非常简单的事，实际上“佛祖心中留”是六祖慧能宗禅的很重要的思想。六祖认为，人的心和佛是等同的，“即心即佛”，当然这个思想也不见得是他的发明，因为一直以来佛教有这这种说法和思想，但是六祖慧能特别强调这样的东西。从历史发展来看，佛祖释迦牟尼是一个人，但慢慢发展几千年以后变成一个神了，我们现在的佛教供奉和崇拜他。但是六祖慧能把神拉回到人到现实里头，“人人有佛心，人人有佛性，人人都可以成佛”，因为“佛即是心，心即是佛”，所以每个人都可以成佛，不管老人、小孩、甚至是坏人都有佛性，都可以成佛。这是一个很重要的思想，如果我们从怎么看待佛的问题，它属于慧能的佛性观，他对佛的看法“心即是佛，佛即是心”。既然人人有佛心，人人都可以成佛，但怎样成佛？为什么有人成不了佛。
这样就引出六祖慧能第二个思想，怎么样成佛？六祖慧能说，“顿悟成佛”，你光有心还不行，你要悟，你有心而不悟的话还不能成佛。你翻开《六祖坛经》这样的论述很多，悟，众生是佛教，你不悟的话，佛是众生，所以关键在于你悟，而且他强调“顿悟”，不是慢慢慢慢来，而是突然间顿悟。北宗神秀主张慢慢来的，我们称为“渐悟”，我们要区分五祖弘忍的南北两宗，南能北秀，南顿北渐，当然这不是绝对的，他们两人“顿中有渐，渐中有顿”，这是因果关系、是一个过程是不能忽略。所以我们把六祖慧能的“顿悟成佛”看作是南宗禅的一个重要思想，我们也把南宗禅称为“顿教”刚才讲坛经敦煌本时南宗顿教最上乘。
这是六祖慧能的第二个思想，怎么悟，用什么方法悟，靠什么悟？这就引出六祖慧能第三个思想。
悟要靠自己，“自性自度”，佛心在你里头，悟要靠你的力量，其他人只能帮你一把，所以他说“自度自性，才是真度。”自身不度的话不是真悟，方法、解脱的问题，我们常常讲主观能动性“自性自度”。
第四个，人间佛教生活藏。这是六祖慧能强调的。坛经里头有一首佛偈“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”你一定要在当下生活里头找佛法，你不要离开生活，离开生活是找不到佛法的，有人间佛教。禅每一处都是，你吃饭、走路、挑水、工作、劳动都是禅，你要在劳动中修禅，在生活中修禅，不要离开生活修禅。后来他说，你修禅打坐不一定要到寺庙，在家里也可以，就是这个意思，所以大家要懂得这个道理，我们平常做什么事都是修禅，不一定要出家，你出家以后不做好事也不是修禅。
六祖慧能的南宗禅是怎么发扬到现在，发扬光大主要是靠他的弟子，其中有几个人对南宗禅的发扬光大有很大贡献，第一个是法海，他是韶关当地人，跟了六祖一直到六祖圆寂，贴身的那种，他把六祖慧能的讲法记录下来整理成《六祖坛经》，所以六祖坛经不是六祖亲自写的，六祖不认得字，怎么能写，包括佛祖也不是佛祖释迦牟尼亲自写的，是弟子们把他平常的说法整理而成的，法海就是做这个工作，而且六祖坛经就是六祖慧能南宗的宗旨，如果没有法海整理的《六祖坛经》说不定南宗禅发展不到现在。
第二个人是神会，他的贡献是，他经过力争确定了六祖慧能的南宗成为中国佛教的正统，这是他争来的地位。北宗和南宗比较起来，北宗的影响大，力量大，南宗影响很小，你要确立南宗的地位一定要给北宗有一个说法。神会在六祖慧能圆寂以后，他一个人单枪匹马到北宗核心地带和北宗弟子进行了一场大的辩论，辩谁才是正宗，最后神会赢了，从而确定了南宗作为中国佛教的正统地位。但是虽然赢了神会却很惨，北宗的弟子迫害他，使他到处躲避，好在出现了“安史之乱”，皇帝请神会出山，还封他为“七祖”。如果没有神会跟北宗的争论胜利的话，中国的禅宗可能要改写，所以神会为南宗禅的发展做了很大贡献。
第三，六祖慧能的弟子发展南宗禅里有两个人起了很大作用，有一个江西人叫青原行思，他回到江西弘法，在他以下有一个弟子是广东人叫石头希迁，原来也跟过六祖慧能后来跟着青原行思，石头希迁在这一派慢慢发展出三个宗派，叫曹洞宗、法眼宗、云南宗，还有一个弟子是湖南人叫南岳怀让，他有一个四川弟子叫马祖道一，他慢慢发展两个宗派，一个是临济宗，一个叫沩仰宗，五个宗派合起来称为六祖南宗的“一花开五叶”，后来临济宗又发展出黄龙派和杨歧派，所以通称起来又叫做五家七宗，五家七宗经过漫长的发展到现在的主要是临济宗、曹洞宗还发展得很旺盛，其他宗派慢慢慢慢发展不起来了，临济宗和曹洞宗不光在中国本土发展很好，而且还带着我们走向世界，首先影响到的是临近的朝鲜、日本、东南亚，然后通过东亚慢慢发展到世界各地。
到目前为止说禅宗主要是指曹洞宗和临济宗。所有六祖慧能的南宗禅发展到现在，走向了世界。
我国学界在研究六祖慧能有几个问题大家有不同看法。
第一个，六祖慧能到底认不认得字，很多人问说不认得字怎么理解佛教理论。按照学界的研究确实也不同看法，有些人认为六祖慧能应该认得字，不认得字确实很难理解佛经。理由有几个。
1、六祖慧能的父亲是当官的，文化人，原籍是河北范阳，河北范阳的卢姓是汉代大学问家卢极（音同）的后裔，所以他骨子里头（文化）应该很好，虽然他父亲去得早，他三岁就没了父亲，但是也应该教他认了一些字。
2、按照现在六祖慧能故居报恩寺的规模，在唐代应该是一个大的庄园，如果真的是一个大的庄园，说明六祖慧能是有钱人家，如果是有钱人家怎么不会送小孩读书呢？
3、六祖慧能的报恩思想特别重，到晚年都还让弟子建报恩塔，报父母恩、大众恩、师父恩、皇恩，这就说明了他受到了儒家文化的教育和社会的熏陶，因为报恩是儒家一个很精华的东西。
所以根据这几个理由，六祖应该是受过教育的，应该认得字。但是大多数主流的意见认为六祖不认得字，因为六祖在坛经多次自己说不认得字，因为他父亲在他三岁就走了，这是主流的思想，认为他不认得字。到底认不认得字呢？请各位自己思考。
第二，六祖的祖籍到底是不是河北范阳，也有不同的说法。有一些学界认为应该不是范阳的，把他说成是范阳是他的弟子神会编出来的，为什么要这样编呢？因为六祖慧能出生很贫贱很低下，像他这样的出身最后成了祖师，当时国家的政策和信众可能都不会接受，所以神会一定要把他的祖先挂到很有名望的人家去，刚好他姓卢，就挂到而河北范阳卢姓，这个是大学问家后裔，在唐代是一个大姓。主流意见认为六祖慧能是范阳的，他自己在坛经里说自己是范阳的，而且他父亲是从那边被贬来的。
我有一些疑问，看到新兴县的县志说，六祖的祖父母坟墓在新兴，如果他祖父母都在这里，又何来父亲的祖籍在范阳呢？确实有些疑问，需要各位自己考虑。
第三个问题，六祖坛经到底是不是六祖慧能的，按理说，当然是六祖的，因为写的是《六祖坛经》，但是学界有不同的看法，认为六祖坛经不是六祖的，是六祖的弟子神会的，而神会没有六祖名气那么大，所以把自己的东西挂到六祖身上说是《六祖坛经》，这个是台湾的大的学问家胡适提出来的，他说《六祖坛经》是神会的，而不是六祖的。他说出这样的观点，当时引出了大讨论，内地、港澳台、日本的大学者都参与讨论，纷纷发表意见反对胡适的意见，他没有办法，就退一步说《六祖坛经》有一部分是六祖的，有一部分是神会的。但主流意见，大众意见认为《六祖坛经》是六祖的。大家可以看到记录上个世纪60、70年代的学术讨论的文献，到底《六祖坛经》是不是六祖的，请各位自己思考。
最后一个问题，怎么评价六祖，六祖地位怎么样？
这个问题学界也有不同的看法，按理说六祖很伟大，他还没有圆寂时皇帝都发圣旨要称赞他，他走了以后皇帝还给了很多封号，一直到现代我们中华人民共和国主席也对六祖慧能非常崇拜，毛主席曾经到广东问广东的干部，说你们广东出了两个伟人你们知道吗？大家只知道孙中山，他（主席）说还有一个六祖慧能。他说，六祖非常了不起，他把主观唯心主义推到了顶峰。这个评价是非常高，我们以前批判唯心主义，歌颂弘扬唯物主义，实际上作为两大主流思想流派，唯物的不一定全好，唯心的不一定全错。他说，佛经是有区别的，有统治阶级的佛经，有劳动人民的佛经，像唐代六祖慧能的佛经就是劳动人民的佛经。
所以文革时毛泽东让广东这边印了500多本《六祖坛经》带到北京去，可以看出毛泽东是很佩服六祖慧能的。还有唐代的王维、柳宗元、刘禹锡三个大文豪都为他写碑文，可以看出他的地位非常高。怎么看待六祖慧能，学界有不同的看法，有一个著名的学者说，六祖慧能的这个南宗禅离真正的佛教越来越远，是对传统佛教的一个反动，就是说你已经变成不是佛教了。有些人认为，传统的佛教就是那么简单的，释迦牟尼就是那么简单的，只不过在慢慢发展里头，人们把它复杂化、神秘化了，到六祖慧能这里把它还原了，就是那么简单的，没那么复杂。
六祖慧能这种平民化、大众化的佛教，确实有它很大的生命力，比如说，到唐代会昌年间皇帝不喜欢佛教要毁灭佛教，所有的寺庙要拆掉，僧人要还俗，经过这一场灭佛运动，中国佛教很多宗派（天台宗、秘宗等等）都发展不起来了，唯有六祖禅宗发展起来了。因为其他宗派都是上层统治阶级的支持，而现在统治阶级不支持你反而打压就更生存不了了。而六祖的南宗禅是不需要皇帝支持的，是靠自己的力量，又是佛教又是劳动，既修禅又劳动的，所以不需要上层的支持。经过这个运动，它反而一家独姓慢慢发展起来，原因就在于他在人间佛教的平民化的力量。当然如果从研究的角度说，六祖慧能这种大众化、平民化的佛教有没有什么负面的东西，有人认为也有负面的东西。
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