玉林市文化的辨证论名

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玉林市文化属何种文化、其思想底蕴是什么，如何命名玉林市的文化，才能如实地反映其历史渊源（文脉）、文化内涵和涵盖玉林市的各种文化，我以肤浅之识参与讨论，借此请教于有识之士。

一、文化形成和发展的两种基本关系

1、文化与人的关系

文化是人类社会的一种普遍现象。有人、有人类社会才能创造文化。文化是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化是人类智慧和创造力的体现。不同地域、不同种族、不同民族的人，由于历史、社会实践和自然条件的不同，创造不同的文化。人创造了文化，也享受着文化，受文化的熏陶，受文化的制约；而文化培育塑造着一代代的新人。人类就是靠着自己创造的文化塑造出一代代的新人，推动着社会实践的发展、社会的进步，同时也不断地提高人类自己的智慧和创造力的。在这个过程中，人永远是主动的。没有人的主动创造，文化便失去光彩、失去活力、失去生命力。我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其创造成果。

我们要研究玉林的文化，首先要了解玉林人的由来，玉林人是什么样的人。玉林属岭南地域的一部分。在未划归中原皇朝统一的版图之前，是土著“百越”族之一的西瓯人居住，因此地名也叫西瓯，过着原始社会的生活。那时的汉民族聚居在黄河和长江流域，并且由于生产的发展，夏商周时期已进入奴隶社会。到了春秋战国时期，由于铁器农具和耕牛的使用，使大面积开垦成为可能，于是井田制之外的私田大幅度增加。这种生产力的发展，促使井田奴隶耕作的制度被租佃制度所代替，封建制的生产关系随之形成。当秦先后灭掉六国，建立统一的封建帝国后，创皇帝制度，废分封诸侯实行郡县制；实行“书同文，车同轨”，统一文字、货币和度量衡；北征匈奴、南伐岭南，把包括玉林市在内的整个岭南地区划归全国统一的版图，派50万大军戍守岭南，开灵渠贯通湘漓水运，使大批中原汉人能便捷地进入南方。

这些举措，带动了玉林经济、社会、文化的发展进入了快车道：①连通湘漓水运，把长江与珠江贯通一起，南下转北流河，登陆走约十公里，经鬼门关，入南流江，出北部湾，形成中国从西向南的水运交通大动脉。这使中原与遥远的南疆边陲联系贯通，对秦征百越，派兵戍守，维护国家统一，巩固海边防有着重大的意义。②除秦迁徙50万大军戍边岭南外，中原汉人因历代的任官、屯田、贬谪、流放、避乱和经商而来岭南的移民与日俱增。加之提倡汉越通婚，准予土著居民入籍为国家的“编户民”，与汉民族一样看待，大大地促进汉越民族的融合和团结。我们不能把这种史实以偏概全地称为“贬官文化”。③随着大批移民的到来，中原的华夏文化即随之向南传播。越人不仅吸收了铸铜、炼铁、使用耕牛等先进的生产技术，而且也学中原汉人那样，把大批开垦的田地租佃出去，使岭南地域也普遍地建立起封建制的生产关系，实现了跨越式的发展。

后来玉林文化受到影响的还有：马援征剿南越，陆绩主政鬱林郡，文天祥后裔繁衍鬱林，广府商贸……和近代的金田起义，桂东南抗日武装起义，省委书记朱锡昂、县委书记王懿仁等中共地下党的活动，马克思主义的传播，解放战争的胜利，土改、改革开放……等等。大大小小的事件都是人的活动，都推动着玉林文化和整个社会的发展，都表现着人与文化的关系，体现着人的创造性活动对文化发展的作用。

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历史唯物主义认为，人与社会是一个事物不可分割的两个方面。社会是人的集合体，社会是人的社会；人是组成社会的分子，人是社会的人。中国共产党新一届中央提出的科学发展观：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。“以人为本”，是从主体上把握了推动社会进步、巩固政权、建设社会主义现代化的规律；“全面、协调、可持续的发展”，是严格遵循客观规律的要求。这是对马克思主义社会发展观在新世纪新时期的科学运用和发展，充分体现了人与文化的关系。

2、文化与地理环境、气候条件的关系

人要依靠社会生产以取得衣食住行的物质资料才能生存和发展，社会生产要靠土地、气温、雨水等自然条件来进行。因此，任何民族、任何地域文化的发生和发展，都离不开它所依托的自然环境。不同地域的自然环境，往往孕育出不同的文化类型。

玉林市所处的地理环境和气候条件是比较优越的。玉林市的气候特点之一是“长夏无冬”、“偶有奇寒”，是光能热量丰富，无霜期长。因此，有的农作物可以一年三熟，蚕可以一年养7－8批，甚至10批，并且是原种鸡和野生水稻的发祥地。

玉林市气候的另一特点是“夏雨冬干、雨热同期”，夏秋多台风雨，雨量充沛。这种雨热同期的气候极利农作物的生长。但台风带来的降雨，又往往暴雨成灾，造成祸害。
玉林地形地貌，有“三山二水一盆金”之说。说明玉林市地貌类型多样，生态优越，适合动植物生长繁殖，利于农林牧副渔各业发展。加上地理位置优越，靠近港澳粤深圳等特区，连接梧州、贵港、北海、南宁，水路、铁路、公路成网，无论内联或出海，交通都十分方便。玉林市从历史到现代的经济、文化发展，都属比较发达的地区，其中地理环境、气候条件的优越也是一个重要因素。

二、玉林市文化怎样命名为好？

根据以上文化形成和发展的两种基本关系，细察玉林的历史，我们就发现玉林市文化的发展及其所具有的特点，与鬼门关的关系十分密切。那么以此关之名来命名玉林市文化，就恰当不过了。

鬼门关是我国十大雄关之一。据《舆地纪胜》载，它的原名为“桂门关”，寓意它是广西的南大门，作为玉林市文化的命名，取其原名称为“桂门关文化”是可以的。但我们首先要弄清为什么要以鬼门关的关名命名玉林市文化？玉林市的文化与此关隘有何关系？

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1、鬼门关是与玉林市文化的历史渊源关系极大的一个关

鬼门关地处交通咽喉要道，外来移民虽有几条大小通道进入玉林，但绝大多数是从湘漓水运过此关而来。因而中原文化多由此关而传播，汉越民族都因此关而融合，祖国中原和南疆边陲都以此关为纽带而紧密相连。因此以鬼门关命名，就名正言顺地说明玉林市文化的渊源。这就好似一个人的姓氏，姓什么是标明自己的来祖是谁。名可随意取，姓却要跟着父母姓。历史的渊源，血缘的纽带，文化的传统是不能割断，更不能随意杜撰的呵！

2、鬼门关是玉林市由落后的“南蛮”变成文化昌明的“岭南都会”集中表现的一个关

过去玉林市处于落后“南蛮”的时代，人们称此关为“鬼门关”。后来由于中原汉人的大批迁徙，社会制度的发展，玉林市成为宋代以来的“岭南都会”。现在狭小的关隘更变成了通衢大道，玉林市已成为经济繁荣、人民安居乐业的好地方。这是社会的辩证法，玉林市的辩证法，鬼门关的辩证法。鬼门关的发展变化，不仅是一个历史事实，也说明了一个文化发展的规律：任何一个民族或地域的文化，都是在与其他民族和地域文化的交流、融合中发展壮大的。也就是说，文化的发展需要多元因子的相互碰撞和借鉴，需要借助他种文化的积极成分，以培植文化发展的新的基因。单因子的文化，只能是一种窒息的文化，是了无生气和自我消亡的文化。玉林市文化的发展史说明，它本身只是岭南文化的一个分支，更是全中华文化的一部分，是多元融合交汇的结果。我们承认历史，更看重历史的变化，从而客观地认识文化发展的规律，就应该以集中表现这一史实和发展规律的鬼门关之名来命名玉林市的文化。

3、鬼门关是玉林市文化积淀的底蕴、先进思想、闯关精神集中反映的一个关

玉林人的远祖多来自黄河、长江流域，但不是一次搬迁而至，而是经过多次搬迁、繁衍、发展而来的。最后来玉林市的人，很多是来自两湖、江浙、广东和福建等地。在这一二千年几度搬迁几度创业的历程中，玉林人炼就了一股坚韧、生猛、活力十足的闯关精神。在闯关中，玉林人深知知识本领和强健体魄之重要，所以玉林人向来崇文尚武、多思明辨。看重读书成才，善于模仿创新，习武健身，而且联系实际多思明辨。并在生活的磨炼中养成了大度兼容、机灵善拓的品质。因为没有大度兼容就难于与当地土著民族融合共处；没有机灵善拓就不能根据新居住地的情况找到生计以立足、奋力创业以发展。所以“崇文尚武、多思明辨、大度兼容、机灵善拓”的艰苦奋斗勇于闯关的精神，就是千百年来玉林市文化积淀的底蕴，是玉林人远祖至今薪火相传的精神。这种精神，使玉林人在历史上有过辉煌，今天和明天在新的历史条件下创造更大的辉煌。如果丢掉了这种精神，就丢掉了玉林人的灵魂，断送玉林人辉煌的前程。因此要以此关之名来命名玉林市的文化。

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4、玉林市文化命名为鬼门关文化，可以涵盖全玉林市的地域，可以作为全市各种文化的统称和核心内容，具有极大的科学性和凝聚力。

鬼门关地处玉林市相对的中心点，是北流河和南流江的接合处。一提这个接合处就包括两条江河的流域，就是玉林全市七个县（市、区）。因此以鬼门关命名的文化就涵盖玉林市各县（市、区）的文化，也包括在全市范围内工农兵学商各界别的文化，各种族群、各历史阶段和各大小事件形成的特色文化。例如勾漏文化、南流文化、玉商文化、客家文化、铜鼓文化、廉石文化、文天祥文化……等等，统统全属于鬼门关文化不可分割的组成部分，或者说它们都是鬼门关文化在各方面的具体表现。对于这些玉林文化可统可分地去研究、去了解、去打造、去宣传 、去发扬。但总离不开其核心鬼门关文化的闯关精神——崇文尚武、多思明辨、大度兼容、机灵善拓。这种精神汇集了玉林市各种文化的精粹，有着极大的凝聚力。从文化结构的层次来说，这十六个字的精神，是鬼门关文化的核心内容，是从玉林人一二千年几度搬迁几度创业的实践中来的。它强调的是，必须在实践的基础上把改造客观世界和改造主观世界结合起来，并且把自觉地改造主观世界放在优先的地位——学习、实践、创新。这是符合马克思主义哲学以唯物主义为基础发挥主观能动作用的原理的，是从实践中来，经过实践检验的科学精神，是建设玉林小康社会、实现玉林现代化的思想武器。我们应该大力弘扬这种精神。

愿我们现代的玉林人，更好地了解玉林的历史，弘扬玉林优秀文化传统，联系实际推动工作取得更大的成绩。

作者：梁运烈