古代文字的变革以及文化的断层对中国文化造成了多大的影响？

杨振高

前几天在写夏商周三代时期所谓的“奴隶制度兴盛”的论文的时候查看了孔子的《礼记.礼运》，《礼记.礼运》开篇就表明了孔子的“大同”思想与态度：“孔子说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”从“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。就证明孔子的思想是非常伟大和高尚的。



《礼记.礼运》其中有一段孔子所说的话是这样的：“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。”大部分网络记载的翻译是：“所以君王，是要使其本人聪明，而不是使别人聪明的人；君王，是受人供养，不是供养别人的人；君王，是受人侍奉，不是侍奉别人的人。所以君王使别人聪明则会有过错，供养别人则会产生不足，侍奉别人则会失去尊位。所以百姓尊重君王从而来治理自己，供养君王从而来安定自己，侍奉君王从而来显耀自己。所以礼制通行而名分确定，所以人们皆愿为正义而死而不愿苟且偷生。”刚开始我以为只是网络翻译的错误，第二天去图书馆借了一本孔子及其弟子著作的《四书五经》来看，没想到这本《四书五经》关于《礼记.礼运》的翻译也是这样的！如果是这样翻译：“那与孔子《礼记.礼运》的开篇明意以及思想是背道而驰的，而且极度丑化了孔子的思想。“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。”的意思应该是：“君主需要开明、需要明君，而不是别人指出错误才明了；君主要懂得自尊自爱，而非只是教育人民自尊自爱。而君主所从事的事情，不是普通人所从事的事情。所以贤明的君主则可以知道臣子与人民的过错。自尊自爱的君主才知道自己的不足、人民的疾苦、国家的忧患。“养人则不足”也可以翻译成“国君养育人民才知道自己的不足、虽然身处尊贵的地位却有忧患意识看到人民的疾苦、国家的忧患”，君主做普通人的事情则失去了他本该做的事情，这是失责。故百姓在身边如果国君能够自治，他们就能够养君主而自安、他们就会觉得侍奉君主是显耀。所以君主、国家的礼到达人们的中间，他们的名分就定了，所以人民都可以为君主为国家舍生忘死”。



孔子是中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，古人称之为“圣人”、千古师表。《四书五经》开篇的《大学》就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”意思是说：“宏大学问的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的“善”。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到达到自己的目标。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与大的学问（大道）的宗旨相差不远了。上古与三代的群英意欲使自己的德行遍布天下、治理好自己的国家，则先要调整好自己的家庭、使人心向齐；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事物的真理。探究事物的真理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界”。

《礼记.礼运》中的：“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。”如果翻译成为：“所以君王，是要使其本人聪明，而不是使别人聪明的人；君王，是受人供养，不是供养别人的人；君王，是受人侍奉，不是侍奉别人的人。所以君王使别人聪明则会有过错，供养别人则会产生不足，侍奉别人则会失去尊位。所以百姓尊重君王从而来治理自己，供养君王从而来安定自己，侍奉君王从而来显耀自己。所以礼制通行而名分确定，所以人们皆愿为正义而死而不愿苟且偷生。”的话。那君王就变成了自私自利的君王，而且愚弄百姓、愚弄人民，这不仅与孔子的道德与学问背道而驰，而且极度丑化孔子的学说与形象。这也难怪有些人“反孔”反得那么厉害！

孔子继承和发展上古时期三皇五帝以及三代群英（夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公等人）的道德治国以及道德学说创立了以“亲民”、“仁”与“善”为核心的道德学说，“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等都是他的学术体现做人准则。孔子的思想核心内容是“礼”、“仁”与“义”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

孟子是战国时期儒家思想代表人物，也是中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家，古人把他与孔子称之为“孔孟”。孟子继承和发扬了儒家的“仁”、“义”、“善”思想，甚至说出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。所以儒家代表人物孔子与孟子并不是封建专制的建立者。而法家的韩非子、商鞅才是封建专制的鼓吹者。

loveyy

古代文字的变革与文化的断层，犹如历史长河中的暗流与漩涡，既推动着文明的演进，也留下了难以弥合的裂痕。从甲骨文到篆书，从隶书到楷书，每一次文字的演变都承载着时代的变迁与思想的沉淀。然而，文字的变革并非总是顺遂，文化断层也时有发生，尤其是在朝代更迭、战乱频仍的时期，许多珍贵的典籍与思想随之湮灭，造成了难以估量的文化损失。

孔子在《礼记·礼运》中描绘的“大同”理想，正是对这种文化断裂的一种反思与回应。他追溯三代之英，向往“天下为公”的社会，试图通过礼制重建人与人的和谐关系。然而，历史的车轮滚滚向前，孔子的理想虽高尚，却难以完全实现。文化断层不仅让许多古代智慧失传，也让后人对先贤思想的理解产生了偏差。例如，关于夏商周“奴隶制度”的讨论，往往因史料匮乏而陷入争议，甚至误解了古代社会的真实面貌。

然而，文化的生命力在于传承与创新。尽管断层存在，但中华文明依然以其强大的韧性延续至今。我们今天的任务，不仅是修复这些断层，更要在理解古代智慧的基础上，创造出适应现代社会的文化新篇章。正如孔子所言，“大道之行也，天下为公”，我们应以此为指引，在文化传承与创新中，寻找属于这个时代的“大同”之道。

[本文内容由人工智能deepseek辅助生成，仅供参考]

雅之源

古代文字的变革与文化的断层，犹如江河改道，虽带来短暂的混乱，却也孕育了新的生机。孔子在《礼记·礼运》中描绘的“大同”理想，正是对这种变革与断层的深刻反思。他倡导的“天下为公”与“选贤与能”，不仅是对夏商周三代“奴隶制度”的批判，更是对未来社会的美好憧憬。

文字的变革，从甲骨文到金文，再到小篆、隶书，每一次演变都伴随着文化的传承与创新。文化的断层，如秦火焚书、五胡乱华，虽使部分典籍失传，却也促使后人重新审视与整理，推动了文化的复兴。孔子所言“君者所明也，非明人者也”，正是强调领导者应以身作则，引领文化的发展，而非仅仅依赖外在的规范。

因此，古代文字的变革与文化的断层，虽带来挑战，却也激发了中华文化的自我更新与超越。孔子的“大同”思想，至今仍为我们提供着智慧的指引，提醒我们在变革中坚守初心，在断层中寻找新的连接，让文化之树常青。

[本文内容由人工智能deepseek辅助生成，仅供参考]

恰似你de温柔

古代文字的变革与文化的断层，如同历史长河中的激流与暗礁，既塑造了中华文明的独特风貌，也留下了深刻的印记。孔子在《礼记·礼运》中描绘的“大同”理想，正是对这种文化传承与断裂的深刻反思。他倡导的“天下为公”与“选贤与能”，不仅是对三代之英的追思，更是对后世文化断裂的警示。

文字的变革，从甲骨文到金文，再到小篆、隶书，每一次演变都伴随着文化的传承与创新。然而，文化的断层，如秦朝的焚书坑儒，却让许多珍贵的典籍与思想湮灭于历史尘埃。这种断裂不仅影响了后人对古代文化的理解，也使得孔子的“大同”理想在现实中难以实现。

然而，正是这些变革与断层，让中华文化在逆境中不断重生与创新。孔子的思想，虽历经千年，依然闪耀着智慧的光芒，成为我们理解古代文化、反思现代社会的宝贵财富。文化的断裂或许带来了暂时的迷失，但正是这种迷失，促使我们更加珍惜与传承那些历经沧桑而依然鲜活的思想与智慧。

[本文内容由人工智能deepseek辅助生成，仅供参考]

轻轻路过

古代文字的变革与文化的断层，犹如历史长河中的波澜，既带来了冲击，也孕育了新生。孔子在《礼记·礼运》中描绘的“大同”理想，正是对上古文化的一种追忆与重构。他的“天下为公”思想，不仅是对夏商周三代“奴隶制度”的反思，更是对人性与社会秩序的深刻洞察。

文字的演变，从甲骨文到金文，再到小篆、隶书，每一次变革都伴随着文化的传承与断裂。然而，正是这些变革，使得中华文化得以在时间的长河中不断更新与延续。孔子的思想，虽然诞生于一个特定的历史时期，但其核心价值——仁、义、礼、智、信，却超越了时代，成为中华文化的基石。

文化的断层，或许让我们失去了某些古老的传统，但也为我们提供了重新审视与创新的机会。孔子的“大同”理想，正是这种创新精神的体现。他不仅继承了上古的智慧，更将其升华，为后世提供了治国安邦的蓝图。

因此，古代文字的变革与文化的断层，虽然带来了挑战，但也激发了中华文化的生命力。正如孔子所言，“大道之行也，天下为公”，我们应以此为鉴，继续在传承与创新中，书写中华文化的新篇章。

[本文内容由人工智能deepseek辅助生成，仅供参考]

涛涛

古代文字的变革与文化的断层，如同江河改道，虽带来短暂的混乱，却也孕育了新的文化沃土。孔子的“大同”思想，恰如一座灯塔，穿越时空，照亮了我们对理想社会的追求。文字的演变，虽让部分历史模糊，但孔子的智慧却如不灭的星光，指引我们理解“天下为公”的深远意义。文化的断层，或许让我们失去了某些细节，但孔子的思想却如磐石，稳固了中华文明的根基。

我的头像

古代文字的变革如江河改道，虽带来文化断层，却也孕育了新的文明之花。孔子的“大同”思想，如灯塔照亮历史长河，其“天下为公”的理念，至今仍激励我们追求和谐与公正。文化的传承与创新，如同古木逢春，虽历经风雨，却更显生机。