同治年间是北流民间文艺的兴盛时期/转

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作者：卢岱荣

    清同治时期，只有短短的13年，是极为短暂的历史瞬间，然而却是北流民间文艺的兴盛时期。杨思寿的《坦国日记》把这一时期北流民间的文化娱乐活动（包括戏曲、曲艺、歌舞、杂技和传统节日的文艺表演等）记之甚详。试看以下所述——

    一、杨思寿笔下的北流戏曲

    杨思寿是戏曲作家和戏曲理论家，他在北流期间是逢戏必看，有时因“缘署中公事”，“竟未果往”，便要发出“举动之不自由如此”之慨叹！，他在北流县城观看的戏曲演出达四十余场之多。他的日记记述了其时北流戏曲活动的盛况：

    （一）演出的场所：有白马庙、将军庙、粤东会馆、宾兴馆等处戏台，县署内也曾有过演出。将军庙“无日无戏”，粤东会馆“剧场甚佳”。

    （二）演出的戏班和剧种：既有广东《乐天部》、《乐声平部》、《廉州广班》，也有北流的《乡间新集部》、《上人班》。广东来的戏班都是演粤剧，分内江戏、外江戏。同治五年（1866年）正月初二的日记写道：“往粤东会馆观剧，乃乐声平部也。戏演《还阳记》，系粤东土戏，吾省所无也。夜演《问卜》、《沙陀》、《检柴》三出。四更始回。粤俗：日间演大套，乃上戏，谓之‘内江戏’；夜间演常见之戏，凡三出，谓之‘外江戏’。”外来戏班，有的阵容庞大，如同治四年（1865年）十一月计四晚在粤东会馆演出的廉州广班：“今晚始开台，演《六国封相》，闻出场者将及百人，其热闹不减梧州。”此廉州戏班演至腊月初三晚才结束，在一个小县城戏期达十天十夜，可见演出效果之好，观众之踊跃。而北流《土戏班》的演出，在同治四年九月初六的日记也有记述：“南门外有白马庙，演夜戏，乃乡间新集部也。随三兄往观，乃《汾阳上寿》、《黑风帕》也，村笛呕哑，甚不耐听。而游人颇盛，沿街夜市，灯火如云。”十月初二的日记又写道：“哺后观剧，土音啁杂，戏也不之识也。”这些“村笛区哑’、“甚不耐听”、“土音啁杂” 的演出，究竟是何剧

种？可惜日记没有说明。【按：北流较早的剧种有采茶戏。鹩剧（又叫勾嘴戏，流传在新圩、大里一带」和粤剧几种。当时的北流土戏班已能演诸如《汾阳上寿》、《黑风帕》这类不算小型的戏，那么采用的是何剧种？是很值得探究的。

    （三）演出的剧目：日记所记，有外来戏班演的《满床笏》、《六国封相》、《胡迪骂阎》、《天姬送子》、《困曹》、《打辰州擂》、《还阳记》、《问卜》、《龙棚》、《刺梁》、《庙会》等等，加上北流土戏班演的上戏，达数十出之多。

    （四）戏班的演员：外来戏班的专业演员，自是身手不凡，如廉州广班的演出：“盖粤俗出场必演《天姬送子》故事，出宫妆天女凡七，各献舞态，其官妆里外异色，当场翻转，睹之如彩云万道，仿佛天花乱落也。”北流土戏班的演员也有独到之处，妆扮颇有特色。同治五年正月初八晚北流班在宾兴馆演出：“众绅士张乐置酒，招六兄及吾辈同饮，演《困曹》、《庙会》诸戏。有伶人名阿文者，貌颇都雅，无粤东浓痴肥艳习气。”此阿文之妆扮，已脱去粤东浓痴肥艳习气，显得清纯淡雅。阿文当是北流戏剧史上有文字记载的最早的名演员了。

    二、杨恩寿笔下的北流民间曲艺、歌舞、杂技。

    曲艺：同治四年十一月初七的日记说：“合邑绅民，送牌伞与六只，籍祝寿也。……夜招清音小唱人署暖寿。”十二日的日记说：“自初十夜始，每日诸绅坌集，俱有歌童小唱侑酒。”十九日的日记又说：“粤东会馆之东廨，有梧州八音班小唱侑洒。”还有同治五年五月初五的日记说：“有梧州新来八音班，皆垂髫童子，着绿纱衣、红纱裤，打‘细十番’，唱‘清音’小曲。”五月初七的日记又说：“夜来月色如昼，邻家正唱八音班，静听宛如目睹。”这些“清音小唱班”、“歌童小唱”班、“八音小唱班”、“梧州八音班”，都是以卖唱为生的曲艺班。其时北流县城居民也像喜欢戏曲一样喜欢曲艺。

    歌舞：同治四年十一月初一的日记载：“城中建醮……闻有狡童十一人，乃贼首曾五所部，教以歌舞，声色颇佳，自曾逆伏诛，仍以歌舞糊口，至是来赴会。”以“歌舞糊口”可知其是职业歌舞班。作为贼首的曾五尚可蓄养歌舞班，且人数超过十人，那么，达官巨贾蓄养歌职业舞班的当不在话下。可以推想，其时北流县城的歌舞班决不止一个，而是有多个。

    杂技：同治四年十一月十四日日记记述“演刀山法”：“观者万余人，六兄前往弹压。余随三兄往观。坛设于西城门。除地为场，植二大竹于空，缚利刃如梯，老巫戟手指画，按级而登，足指不少损。老巫下，众人随上，皆若升梯状。”十六日的日记记述“演人炼法”：“其法：布炭火于地，炙铁饼于中，令人负有祖先位，趋而过，则亡者升天。闻赴者将数万人。”十九日日记记述“伶人献飞钹技”：“其人短衣红蠕，年甫十余，持钹而进。始而掷一钹于空中，以一钹承之；继而两钹齐掷，空中相击，自然应拍；其余或以一钹盘于首而以一技飞击之；或以竿承钹而钹作螺旋；或以一足踏钹，钹怒起，急以一钹承之；或以海螺承钹，钹自走有声，千奇万怪，视之疑若弹丸，疑若弄珠，殆非复寻常钹也。奇观哉！”这些杂技表现实在太精彩了，足见一百三十多年前，北流人耍杂技已有很高的水平！这些杂技节目，剔除其迷信成分，便是很好的体育项目，值得保留和发扬！

    此外，在传统节日活动和众多的庙诞活动中，也有精彩的文艺表演，如同治四年腊月十八的迎春舞狮：“有舞狮者，人署搬演，杂以彩胜，询未见之奇也。”同治五年正月十六灯节：“是夕金鼓如雷，爆竹飞电，迎灯然于社公前。” 同治五年二月十九为大士诞，先日即举行活动：“黄昏后，在城南外三帅庙前小河中立架放烟火，观者约千余人。其烟火……    甚灵妙，初为八仙过海，继为跑马扒城；最后见宝塔一座，凡七层，玲拢透嗣，门户分明，旋又见长幡约丈余，四围有飘带，……空花荡漾。放大光明。”九月十九关帝赛会：“彩胜极多。有鲜茉莉花船一只，其艄娘乃十四五青鬟也，颇有姿。”文艺表演节目可谓多姿多彩，有的一直沿袭至今。

    《坦园日记》所记，只限于作者的所见所闻，尚未能反映其时北流县的民间文艺的全貌。但就从他有限的所见所闻，也可见清同治时期是北流民间文艺发展的兴盛时期。杨恩寿的笔下，活画了一幅由丰富多彩的北流民间文艺编织成的壮美文化画卷。要探究同治时期北流民间文化何以如此兴盛？这可从清代《北流县志》中寻找答案：“北流五方杂处，风气不齐，城市商贾辏集，多南海人，为其渐染，事尚奢华，官坡多间人，吉京、冲龙山坡间多惠潮人。”“五方杂处”，则利于交流；“商贾按集”，则商业繁荣。这是促进民间文艺兴盛的有利因素。杨恩寿在同治四年十一月初六、初七这两天的日记写道：“粤东众商送万名伞及德政牌，赤族霞翻，朱旗日耀，倾城士女，观若堵墙。”“合邑绅民，送牌伞与六兄，藉祝寿也。”粤东众商送牌伞给县官（六兄）祝寿，固可说明县官之施政有利于商，因而得到商人的拥戴，而商人之活跃，商业之兴旺，势必会促进民间文艺的繁荣和发展。《坦国日记》说粤东会馆“剧场甚佳”，这“甚佳”之剧场，可以说是“商业与文艺联婚”的一个产儿。

    * 杨恩寿，长沙举人，于同治四年随其六见杨彤寿赴广西北流知县任，管刑名、钱谷事宜，兼管税关。他在北流近两年的时间里所记的日记，今题为《北流日记》，收入《坦园日记》一书中。