《青囊经》

96

上卷

天尊地卑，阳奇阴耦，一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖开奇耦，五兆生成，流行终始:

易缘注：天地即为阴阳，尊卑只讲阴阳的次序，以奇偶之数显阴阳之序，阴阳有对待之理，有交合之情，以奇偶之数、一八、二七、三六、四五的相对而代表阴阳之对待.古先贤作易以扶阳抑阴。以阳作君主，阴作小人，天为阳之气，地为阴之气，故天尊地卑，一二三四五六七八九十出的河图与洛书，一与六，二与七，三与八，四与八，五与十均为一阴一阳,以此一生一成之数而显阴阳有交合之情，一生一成五兆化事，五兆化十干，十干化九气，五行之体以九气的流行互为配合而吉凶福祸从此而生。

八髓宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲.

易缘注：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八体即为八卦，先圣设卦观象，以类万物之情，人亦万物之一，以其八体弘布，男女分配象列在其中，八体即为天地、雷风、水火、山泽即为先天八卦之体，互相交配而分布八方之位，子为雷风、山泽、水火、母为天地，子母变分三卦之内，乾道成男，坤道成女，故乾坤为天地，为父母，乾坤定位后父母相交而生六子，六子分在乾坤两傍而成八卦，在先天八卦中，震巽相配为长男配长女而得雷风相薄而居乾坤之左右，坎离相配而得中男配中女而成水火不相谢而居震巽之左右，艮兑相配而得少男配少女而成山泽通气而居坎离之左右，长中少均两两相对自然而有序，三卦之气均宏布八卦之位，中五立极，临制四方，在后天洛书中，有五中立极后方有坎离，震兑、艮坤、巽乾纵横八方之用。

阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

易缘注：天地万物皆为阴阳二气互相交感而生化，当有阳的一面必有阴的一面，阴主静，阳主动，无形之气附求有形之体，是阳以相阴，先有无极后有太阳，太极为一无之静气（阴）阳气从太极而分，故阳生于阴，柔与刚亦为阴阳之别名，气在天分阴阳，在地则为柔与刚，故刚亦生成柔。

阳气即为先天之气，无形可见，而阴气降为后天之形，有质可察，有形之体与无形之气亦可附先天之气，故其言天依形，地附气，即是因形察气之道。

96

中卷

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪；

易缘注：自太极分两仪之后，阳气上升于天象为五星，阴气下聚于地而成五行，故星宿有气，山川亦有气，而人在天地之间，唯有因形察气而立，天地为一阴阳，万物也是有阴阳，先贤设八卦观象仰观俯察，创立了先天八卦之理论，推立了天地人三才之道，以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，阴阳成象，刚柔成质，仁义成德，是故阴阳之象成于天，即天有五星，刚柔之象见于地，即地有五行之刑，仁义之情于人间，即人有五德，在地理学诀中，以山水配卦，求得天地人自然交媾之气，故立宅安坟皆以此为依据，由九星以应天象，由山川以应地，由人纪以应事焉。

紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南恒，旁照四极，四七为经，五德为纲，连斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始.

易缘注：此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。星有四垣，分列四方，东为天市垣，西为少微垣，南为太微垣，北为紫微垣，紫微面南，故为君象。

（四七为经）四即四极，四方之意，四方有朱雀、玄武、青龙、白虎之四象，各带七宿分野，七宿即七政枢机，分布四方，每方各具一七政，四方之七政则有二十八宿，二十八宿分东方苍龙角氏亢房心尾等七宿，南方朱雀井鬼柳星张翼轸七宿，西方白虎奎娄胃昂比嘴参七宿，北方玄武斗年女虚危室壁七宿。

五德有木为岁星东方木星主仁，南方火星主礼，四季土星主信，西方金星主义，北方水星主智。

七正艮明金木水火土，气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气，故岁时更替，即有五行五德之盛衰。

地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门；

易缘注：天地之气为乾坤之气，亦为万事万物生化之源，地气上升而天气下降，相互交换爻象，产生易变，万事万物皆由此产生，八卦是产生万物之根源，人与万物皆在天地之间，故人与物立极有先天八卦之气与后天八卦之位，以先天八卦的阴阳配合后天八卦的山水，亦先天为体，后天为用之义，故地理风水是以先天八卦体气配合后天八卦山水为用，亦是一阴一阳，若得山水形气配合，必然生化万物，若山水不相配，阴阳不相交，则会有纯阴不长，纯阳不生，祸盎隀门。

天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故，天有象地有形，上下相须成一体，此之谓化机。

易缘注：天气下降，地气上升而成形，气看不见，而形则可见，地形高低起伏水路有情无情观察动静行止。住宅之人受先天之气衰旺影响，便可知其吉凶祸福，安葬之人亦受到天地形气的影响，其死骨得福荫而生人受福，若安葬之人不得地气，则其所荫之生人亦会少福，阴阳宅均为一理，得天地之灵气才生产感应，此谓之为化机。

96

下卷

无极而大极也，理寓于气，气有于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。

易缘注：宇宙的开始本无极，由无极生太极，太极即是原始的一元之气，此气经太过必分，轻清之阳气经为日月星辰，是为刚气上腾，重浊之气化为山川草木，是柔气下凝，由无极到太极即有万物之本体，当其发挥功用时显示为阴阳二气，亦为太极所化，阴阳二气必然会发挥其功能作用，在阴阳二气的变化中，形与气均产生变化，形有形的阴阳，气有气的阴阳，日月星宿是刚气上升而成，而山川草木是柔气下凝而成，有形之体必然要用无形之气来资生，故山川草木必然会受到天地之气才能有生老衰死的过程。

阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。

易缘注：成象则显露，定位非一望即知，所以要经过考察山脉形态观看气的动静，才能定位如何乘纳生气，避开衰气。地有四势，即：朱雀、玄武、青龙、白虎。山和水是产生气的根源，山和水则从东西南北、东南、西南、东北、西北产生不同的气。不同的气来自八方（即八卦宫位），其即会随时更替，生旺衰死亦会随之变化，外形之气即形态之气则要察其动静行止，内形之气即内气则要通过元运来纳取，取其生旺，避其衰死。乘风者散，界水则止。此句说明以水察气，气不能自行应，以水而行之，二水交会之处，便是气聚所在。

是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人纪，因变化，原始终，此之谓化成。

易缘注：五兆即五行，金木水火土五行审八方之气，排六甲纪年以定元运。根据元运以定出卦的衰旺。用九星分布于八宫看其气的生死，与奇门遁甲无关，用五运审气，用六气交替以定节令天地万物。在于形气的配合。气为化始形为化机，形气的配合则为化成。地理之道不外是阴阳之理，气有气的阴阳，形有形的柔刚，形的生死，气的衰旺，实为雌雄交合之义，天的阳气配山主静，天之阴气配水主动。此为阳以相阴，阴以含阳谓之化成。