曾文辿《青囊序》

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《四库全书》序-
《青囊序》一卷，《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文迪所作。相传文迪赣水人。其父求巳，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文迪因得筠松之术，後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志。艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。　
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。　
阳从左边团团转，阴从右路转相遇，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。　
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。　
若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。　
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。　
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。　
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。　
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。　
惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。　
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。 　
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。本节为曾求己述杨公看雌雄之旨。杨公晚年退隐家乡，恒以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得。山情水意，自有乐趣。地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之曰社会事业，亦无不可。趋吉避凶，人之常情，所以朱子称“为人子者，不可不知地理”。人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓“积善之家必有余庆”也。能如是，则社会国家，自然升平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣。山水者，阴阳之有象者也，不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣。蒋公云“雌雄者，阴阳之别名。”“观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之。”如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣。故《辩正》全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部《易经》，何尝非雌雄二字？大矣哉，杨公之命名也！世人不察杨公之旨，而从阴阳之外别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正“天下诸书对不同”矣。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词。气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之。先有气，而后成形。山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙。平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙。惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，系承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰“看”。“先看”二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣。如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无高低支流者，其气不动，即无“金龙动不动”之可看，血脉来龙，更不待言矣。

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龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣。雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也；形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两合，合为一片。形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为《青囊》之旨，更难分晓矣。世有地学，聚讼数千年者，即此而已矣。形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能混合也。世皆知形气之气，如《雪心赋》之类，无人知理气之气，如《青囊》、《天玉》之类，所以各是其是非，如入五里雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故下句接着“水对三叉细认踪”一语以明之。水对三叉，又一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚？世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣。天地之气，何处不是两片？括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片存乎其中也。
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
江南江北，江东江西，皆对待之词，所以《青囊》三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是。此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨。如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣。江东江西亦然。江南之龙，当然与江北之龙别具一体，非同性可知矣。或雄在江南，雌在江北；或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣。有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者。望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同；玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣。世俗有以中五入中，逆飞洛书九数，方位对调谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。

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是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩；相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
“是以”二字，为承上启下之词。上节说出看雌雄之理，即“一阴一阳谓之道”之意，今以周公卜洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法。“卜河洛”者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州，即今陕西邠县。瀍，河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛。涧，河名，源出河南渑池县，东流经新安、洛阳入于洛。华山，西狱名，五狱之一，在今陕西华阴县。嵩山，中狱名，五狱之一，在今河南登封县北。今以瀍、涧与华、嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉！雌雄云乎哉！大矣哉，雌雄之道也！今以瀍、涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。《雪心赋》云“入山寻水口”者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合；年世之久替，在乎山水形势之大小。都、宫关乎国家，于地理上最宜慎择。周祚八百年，乃瀍、涧与华、嵩之灵也。
晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
大玄空分阴分阳之作法，不自唐之杨筠松始，晋之郭璞，早已演经立义矣。按玄空三大卦，最始于伏羲氏之先天八卦，《周易》“天地定位”各语，及《青囊》三卷所载，皆述先贤之旨。《青囊》三卷，旧谓黄石公述义，一说为秦之隐君子所作。再查郭氏《葬经》各语，多引用《青囊》句语，先贤口口相传，皆本前人之要旨，与今略同，始于伏羲，继于《周易》，再继于黄石公，复继于郭璞，而后及于唐之杨、曾是也。杨、曾以后，撰为经典者，几无一人。今人所撰著者，皆杨、曾之糟粕耳，年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣。欲穷究之，别无他法，惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合。后人各说，作为参考，择其善者而从之是矣。种种俗说，概置不理。养吾不敏，本此之旨，特为详注，以博有识者之一哂耳。朱雀者，当面是也。以呆方位论，本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理。面前既得发源之水，又须得生旺之气，如是则阴阳相对，雌雄配合。蒋公谓“来源既得生旺，即是来龙生旺”，此语最合原理。下句（来源若）“非生旺”语，同为一理，实为看雌雄之关键。此语可谓杨曾后一人之经文，此蒋公之所以为近代所尊也。明此，则玄空、雌雄二者之真旨得矣。曾公谓“一一讲说开愚蒙”者，真愚蒙之可开矣。

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一生二兮二生三，三生万物是元关。山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交。配、见、交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰“是元关”者，可知是字为最重要之一字。数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，故曰万物之元关。三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法自不待言矣。今人有以山向两盘之正神排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣。杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明。世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此，无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣。元关者，玄妙之关头也，玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形与自然之气相配合，即真元关矣。下句再说山管山，水管水，雌则雌，雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。

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识水阴阳元妙理，知其衰旺生与死。
不用坐山与来水，但逢死气皆无取。
注：入山观水口，与元运飞星相交配，若此运卦得生入，比和为旺，克出，克入为死，遇到时，就不用再看坐山与玄关的命局。


先天罗经十二支，后天再用干与维。
八干四维辅正位，子母公孙同此推。
注：古人用的罗经是十二地支为用，后来扬公添八干与四维来配合为用的。此为地命法的用法，十二地支配八干，成四十八甲子地命局，再用八干四维，先天八卦与后天八卦互用配成二十四局，合成七十二局地命法。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
注：此为先后八卦神断章的内容，祥见高级班的教材。二十四山分八卦一卦管三山，如壬子癸为后天坎卦，子山为后天坎卦，见先天坎卦方通（即见此方有水）得坎水局，子山又为先天坤卦。见后天坤方有水为得坤土局，以山配水相通成一局，共有四十八局，此为相风水的方法，先判断是先天见后天还是后天见先天为用，得何局，再以克方为妻财方，生为子孙方，生我者为父母，克我者为官鬼，相同为比和，如能明白此四十八局的运用，就不愁不会相风水了。


阴山阳向水流阳，孰定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，若能勘破个中理，妙用本来同一体。
注：此为对当时的另一派风水的看法，现在还流传着，如阳字来龙立阳向见阳水朝为吉，若见阴水为差错凶，这类讲法是荒唐的，若能知玄关法的运用，阳字见阳水，与阴字见阴水，也是同一个道理，只是如何应用的分别。


阴阳相见两为难，一山一水何足言，二十四山双双起，少有时师通此义。
注：此重述玄关诀的作用，阴山见阴水，阳山见阳，一山一水之配，每局都是山与水配，只语二字的作用，所以双双起即为局局起的作用。
五行分布二十四，时师此诀何曾记，
注：地命法是以正五行相配的，即亥壬子癸属水，巳丙午丁属火，寅甲卯乙巽属木，申庚酉辛乾属金，丑未辰戍艮坤属土，此为玄关诀的五行属相。


山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。
注：山与水各各归位，明白罗庚二十四坐山的每个字的作用，相配的取用，其它的各不相干互不相杂，这样只要明白水的作用与坐山的作用，那么看风水就是一件很容易的事。


更有净阴净阳法，前后八尺不宜染，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来处起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中珠。
注：此为导气线入穴，气线在地上如蛇行，直行来到穴后八尺左右要取一字清纯入穴方吉，如夹杂它字为带煞杀入穴，吉中带凶。看龙主要是看结穴起顶的一节就够，不用前去看多节的来龙，看其束气起顶，顶外星辰不破端正。就是吉穴，再穴中分坐向。


天上星辰似织罗，水交三八要相遇，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
注：向上飞布的九星，看何运，何星入中起飞星，取到向的飞星为用，三八者，即水口的方位为用，向上飞星为上卦，水口方位八卦为下卦，组成运卦，城门即为玄关生机点，与坐山配成七十二地命局，两两配合之理。


穴上明堂并朝水，文库大小但得立。
注：穴前案山内为明堂，水聚居处为文库，零神与父母方位最喜水聚。


截定生旺莫教流，直射直流家业退，射破生方定少亡，冲破旺位财狼挡。
注：正神水零神水，父母方水，最宜弯抱或归聚， 如正神水直射最凶，零神直射直流，发后败，父母位水直射直流，寿短。


文若来时男女乱，库方来到定为殃。
注：父母位水为文昌水，流入为衰神上堂凶，衰神水最宜穴前流出，父母前一位是墓方，从父母起顺水去吉，逆水来为衰神进凶。


生出克出名为退，生入克入名为进。
注：以当运的飞星入中飞布到向飞星与穴前折步的飞星作较量。如子山午向，现下元七运，二黑到向，子山午向玄空属阴，宜逆水来朝吉，从墓前八尺起步量，九步为正神水，十八步为零神水，水来到穴前十八步处会聚，以零神八白为用，以到向飞星比较为二土相旺，为吉，余仿此。


退水宜流千百步，进水须教庭户迎，进退得位出公卿，家资巨富旺人丁。
注：衰神去水宜流长去，进水主要到零堂就吉,长与短来都吉，主要水的进去合斗密法颠倒诀就吉。


旺方带煞来不宜，库中藏煞去亦非。
注：斗密法，旺神水来在本卦，内吉，兼杂它卦为煞，去也如此论。


更看诸位高峰起，尖秀方圆须得位，生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生。
注：此论砂的吉凶，一般财，官、子、兄、父，这几个方位，那方有秀峰，那方好，带破即那方差，是以运卦来论的。


水中消息少知音，却向元空里面寻，坐向须明生克化，进去水路总非经。
注：元空飞布到向的飞星，与折水飞星，论生克，进去水路是斗密颠倒诀。


四金四木并八水，四火四土少五行，大小尽在元空里。
注：此为元空飞星的应用次数，并非把二十四山都方用，四金四木与八水四火四土，其实是元空九运的变化所用的次数，如现下元七运，七为正神，六运，七为零神，八运七为父母神，六运时可借七用一次为借官，合四数其实是变化之用，并无定数，合侧可用。


二十四山有水神，十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。
注：此为元空斗密颠倒诀，属阳的艮寅甲，巽巳丙，坤申庚，乾亥壬，此十二个坐山属阳，水当从穴前流去为吉，但巳巽，二山元神水入中即为水中穴，可作讲论，得十个退神，十二个属阳的坐山加巽，巳二山，合为十四个进神。


生入克入为进神，生出克出为退神。
注：此为玄空斗密法的到向飞星与折水的飞星论生克。


进神宜进家资旺，若还退时家不兴。
注：此处有两重意义，接上句合折水飞星生入克入为吉，但必须合颠倒诀，生入克入但穴前水流出也为退败。


退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。
注：此句也同上一句的意思，但得向上飞星与折水飞星生出克出，再得穴前水流出为衰神流去吉，需生出克出，但穴前的水是流进入凶神进大凶。


沟壑明堂定方隅，便从品折自荣行，四尺八寸为一步，折取须交向所宜。
注：折水是从穴口前八尺起，不论退水与进水到水聚。或有折弯处止，看何星到此位，如水来，折处飞星生入克入向上飞星得吉，如折处飞星被向上飞星生出克出为吉中带凶。去水也仿此，本门一般取九步为一折，百步为九折。中等取一百步为一折，千步为九折，上等取九里为一折，百里为九折。一般人用九步，达官贵人为一百步，帝王用九里为一步。


小神须入中神，中神流入大神位，三折更上御街去，一举登科名。
注：此为扬公镇山诀的水法，即为前面走到五里山，宾主两相迎。


冠也奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价，凶神流短，吉神长，富贵声名满天下。
注：用多种诀法合一，如能一一相合，定能发福。


子午卯酉号衙厅，神壇寺观亦能兴。
注：一般人建宅或修坟，较少用子午卯酉此四山向，但县衙或寺观可用，古县衙只有立子山午向，寺观午酉两向较多，子卯两向较少。


内有旗轮红门水，雷公馆位使人惊，水神祸福厚非细，更须查公位。
注：子午直冲之水为红门水，卯酉直冲之位为雷公水，此四正之水来，当判细详。


乾坤艮巽长男兴，寅申巳亥长伶停，甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀，乙辛丁癸小男强，辰戌丑未小男殃。富贵贪*在水神，水是山家血脉精。山静水动旦夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，生克须凭五行命，要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
注：此为杨公镇山诀中的收山出煞，排龙诀是用来追龙的生旺，斗密诀是折水用，收山出人丁，收水得财禄。镇山诀是开启天玉经的钥匙，一诀通排龙诀之理，收斗密诀之精，以来龙八首一节定向，向定水，起替卦，拨水。


清验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
注：不论学到什么口诀，都要去进行验正，如能通过的为真诀，否则为伪诀。


宗庙本是阴阳元，得四失六难来全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。
注：地理风水，并无十全十美，得多失少，尽可用，失多得少方为偏。


盖因一行提外困，遂把五行颠倒篇，以伪传伪意不明，所以祸福为错乱。
注；曾一行篇写此文时因怕风水真诀流传到外族之手，所以把重要的诀注都颠倒乱写，原文写到湖里雁交鹅时巳完结，后传人再添加了后面的一部分斗密诀并提及镇山诀。