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发表于 2011-11-18 14:03
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IP:广西南宁
第一义,要识龙身行与止。
本节以下,皆地理上裁穴定向六法之作法,故定此十大要素,以明其义,天地之气,本无时不行,有其气,而后成形,察其形之起伏,即知气之行止,经曰乘风则散,界水则止者,龙即气,气即龙,有形与无形之分耳,言龙而不言气者,以其象形言之也。气为水之母!水来即气来,水止即气止,我国三大流域,水皆发源于西北,可知气之即由西北而来,先天艮为山,兑为泽,故水皆归藏于东南,此其大概也。无形之气,行止不一,故有形之龙,亦变化不常,一行则百行,一止则百止,葬经曰,葬者乘生气也。故生气会萃,即系乎止之一字,行止二字,初视之,似觉通常,细察之,实地理之橐龠也。全在乎经验学识,方能了悟,非泛泛者可得而辨之,今列之于奥语第一者,其关系可知矣。
第二言,来脉明堂不可偏。
作法为地理上最重要之事,世人往往不加注意,故本篇全重作法,先言龙身,次言来脉,龙身之行止,乃指大者远者面言之,来脉与明堂,乃指贴穴最近者而言之,寻龙须从行止上着眼,立穴须从来脉明堂上推求,雪心赋云:入山寻水口,登穴看明堂者,不过言其大概也。龙砂须要分清,行止不可不辨,龙砂行止既分明,来脉明堂,较易入手,经曰前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取者,即本篇之旨,受脉不拘乎斜正,全重乎阴阳,阴中之阳,阳中之阴,脉息生旺,在其中矣,来脉既知不偏矣,再察四水蓄聚之所,有无关收,不偏者,非直来直受之谓,姜氏云,非如子龙必午向,即谓不偏之非,乃受脉得气之正耳,偏则无气而不免生虫,所谓龙歇脉寒灾祸侵是也。明堂与穴,远近大小,务必相称,局大则宜大,局小则宜小,与阳宅之天井相似,须有方寸,乃为合法,气既止矣,聚不聚,收不收,实为最大关键,来脉之不偏,在乎接气,明堂之不偏,在乎聚气,气脱气散,为立穴之大忌,古人列于奥语之首者,其轻重关系可知矣。
第三法,传送功曹勿高压。
来龙愈远,则节数愈多,代数愈长,其过峡处,犹人之腰脊,最怕受风,若无传送,最为大忌,故大结作地,必有迎有送,书所谓梧桐芍药也。至于杨柳枝,则单传单送,形迹不同,本节云传送功曹者,乃指结穴之最近者而言,二者犹左右之卫兵,不高压者,宜低不宜高,宾主直相称也。高则奴欺主,穴气太窄,压则更甚,姜氏谓掩蔽阳和,房分不利,左长右幼,关系甚重,不可不察也。犹草丛中之植物,欲求其开花结果难矣,深山之地,每多如此,世人每以此为传护者谬矣。
第四奇,明堂十字有元微。
本节姜氏注之独详,十字者,即以十字为象形也。十字之一画一竖,上下左右,长短高低,务必处处相称,乃为裁穴定向最准纯之法,云虽指明堂,实从穴星内看十字,犹人之一身,上首下足,及左右手指,并足而立,张起两手,岂非十字象形,十字交点,在乎中心,中心者,即阴阳相和之穴法也。人身一穴,亦为上下左右不偏不倚之中心点,所以男女媾精而化育,故走穴有立坐眠三体之分,立坐体最易辨,惟眠体之穴为难认,书有心脐穴人门三说者,又有所谓天地人三穴者,皆不能出十字之范围,故曰奇,故曰元微,惟此全仗目力判断,视其外,察其内,方无毫厘千里之谬,语云三年寻龙,十年点穴,于此可知裁穴之奥矣,本篇曰奥语者,形势理气,阴阳作法,处处有精密之奥妙,其语似浅,其理实微妙不堪也。
第五妙,前后青龙两相照。
姜氏谓从案托龙虎定穴法,上节从近处裁穴,本节从远近审穴,定穴之不可稍忽可知矣,其日前后,何以不云左右,而曰青龙者,实有元妙在焉,世以青龙宜高,白虎宜低者,亦即此也。此以南向为例耳,我国地势,木皆东流,下砂为青龙,最忌不收,白虎直低,青龙宜高者,非龙虎之情性不同,乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣,此曰前后青龙者,乃前后左右,宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意,故特题青龙,以明其义,其曰两相照者,前与后要相照,左与右要相照,前后左右,须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素,皆已详明之矣,古人教人之旨,苦心孤诣,引势利导,深切着明,今人尚以为形势另有专书,辨正偏于理气者,实未入杨公之堂奥也。地理即形气,无地何以谈理,理从地出,地出理生,地无理。则为块然之死土,理无地,则为空洞之无极,形势欤,理势欤,二而一也。世人有分而言之者,可以悟矣。
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