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[易学] 《地理人子须知》卷四

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发表于 2011-11-18 13:50 | 显示全部楼层 |阅读模式 IP:广西南宁
[明] 徐善继、徐善述 著


重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四之上

江右山人徐善继述 同着

此册専论穴之所忌。夫穴之所忌,亦于形而察之耳。盖塟者乘生气也。而气囿于形,因形察气。故山粗恶者其气暴,山单寒者其气微,散漫则气亦散漫,虚耗则气亦虚耗。及夫巉岩、陡泻、臃肿、凹缺、幽冷、峻急、顽硬等类,皆莫不以形而见其气之吉凶。是穴之所当忌避而不可忽者,辑之。

粗  恶

粗恶者,山势粗雄丑恶,或带石蛮大,而不嫩媚细巧者也。凡结穴处,贵其穴星嫩媚、光彩、细巧,忌其粗蛮、丑恶。盖相山亦似相人。人之粗恶丑陋者,其心亦必凶狠不良,即所谓貌陋心险,如卢蓝面而奸险者是也。故山形清秀,则出人清秀;山形丑恶,则出人丑恶。不可不慎。不但立穴欲其清奇,忌其粗恶,凡至一县一乡,其山形丑恶、粗蛮,亦必其地多凶险之人,嗜杀好勇,民多争闘。此亦气相召感之理耳。

峻  急

峻急者,山势峻急而不能立步也。凡立穴处,贵其平坦柔缓,忌其峻急直硬。盖峻急本无容受,不融结。若于峻急处勉强凿穴,谓之斗煞,法主伤人及官讼、军配,立见兵火,至凶,不可不慎。若峻急中忽有平坦,却是贵穴,不以此论。或上峻急而下平坦,则穴就平坦中扦,用抛、离等法下之,亦吉。惟是初塟亦不免有凶,凶应之后方发福也。如廖金精下乐平山下朱氏祖地,课云“半夜夫妻八百丁”。又董德彰为徽州歙县景春程氏下一虎形地,课与朱氏同。又休寕县山斗程氏一虎形地,亦合此格,相传亦是董德彰下。三地皆峻急,点粘穴,以离杖下之而吉,是其格也。图具下:

穴星上峻急,不立穴。下铺余毡平坦,扦粘穴,用离杖下之。坤龙,寅水朝。

左地在乐平,土名十八都前山下,系廖金精下。课云“半夜夫妻八百丁”,俗唤猛虎出林形。穴星峻急,下铺平坡,系干亥行龙,转子、酉、辛,又转坤脉入首,扦寅甲向,寅水朝入。塟后先凶,出寡母持家,大富。二代后人丁大旺,果符其课云。

传疑朱氏塟后半纪,有仁九者,只一子,名拱。年二十而新娶。娶之夕,睡之半夜,邻家逐虎声喧。拱睡酣惊觉,以火虎音悮,仓皇披衣出户,意谓救火。适遇其虎,被伤而卒。新婚仅半夜之合,妇即怀孕,后生男,名遗。遗生九子,一十六孙,人丁大旺。至今乡人咸称为虎咬山下朱云。

又董德彰为徽州景春程氏下一祖地,山之形势与来龙方向,穴形水法,与此大同,课验亦符,今不録。

又董德彰为休寕山斗程氏下一虎形,在山斗官路侧,亦与此同,图具右:

穴星上峻急不立穴。下铺余毡平坦,扦粘穴,用离杖下之。山向水法同前。

该地在休寕县,地名山斗,程氏祖垄也。课云“半夜夫妻八百丁”,俗唤猛虎跳涧形,又曰猛虎下山形。塟后先凶,出寡母持家。后大富,人丁蕃衍,果符其课云。

传疑徽州程氏名干仁者,年五十,只一子,名奉。洪武七年,干妻汪氏卒。董公为扦其地,课云“半夜夫妻八百丁”。葬后半纪,干子新婚。初娶之夜,有虎入其外室,行步有声,如人履地。奉乃疑为贼,越地开门捕之,为虎所伤。新婚仅半夜之合,妇即有孕,后子孙蕃盛,果符课语。

按:已以三地,其课皆云“半夜夫妻八百丁”,似于怪诞,然皆符验。至今二乡土俗传说不诬,亦神矣哉!诚以三地形势、穴星、方位、水法皆同。穴上峻急带煞,故先见凶祸。坤龙入首,禀鬼金之气,故出寡母。箕度水入,故遭虎伤。穴下皆有余毡,所以旺人。夫董氏之术,传自廖氏,而善用之斯,亦可见其概也。地理家法眼之说,渠不信与!

单  寒

单寒者,孤山独垄,四面无从,或临穴孤露而不藏聚者也。杨公云:“龙怕孤单穴怕寒。”故立穴处贵其周密暖固,而忌其单露孤寒也。凡孤寒之穴,主贫穷孤寡,渐以絶灭,不但门户衰薄而已。此最为凶,不可不慎。其有大龙独高,入首结穴,而穴间开窝钳,自能卫穴,不受风吹,所谓登穴煨聚者,又不以此拘。

臃  肿

臃肿者,星辰粗臃肥肿,而不开钳窝头面也。凡穴,贵其星辰开面,如人眉目光彩。忌其臃肿粗饱,弥漫蛮丑。若悞下之,主祸立至,不可不 慎。

虚  耗

虚耗者,龙气虚弱,而蛇、鼠因得之以伤耗者也。盖生气融聚之处,其地坚寔,物固无能伤耗之矣。惟其虚浮,故蝼蚁蛇虺狐鼠之属,得以穿漏出入,发泄地脉,土虚气耗而不可用也。蔡文节公曰:“诸家塟书,莫不以蛇窝蚁穴为戒。而时俗輙以掘地得生气之说饰其非,卒以取祸。”此确论也。亦有一等地脉温暖,而有生气物,如龟、如蛇、如禽、如兽者,自是不同,不穿窝窦而在数尺之下耳。亦只一二枚。如多则凶。其有穿为虚窟空竉者,则皆有凶无吉矣。

传疑天台方孝儒先生未生时,其父将塟其祖,已预择某日矣。忽夜梦一朱衣人前跪曰:“闻执事要尊公之藏于某山之原。然吾九族居此已数百年,子孙蕃衍,不知其数。望执事再缓二月,吾当徙而避之。愿以仁恕为心,俯从所请。”言讫辞去。明日起工,即得一穴,阔六丈许,中有赤蛇千余尾共一穴,其长数尺,盖所梦之赤衣也。先生之父素不信鬼神事,见蛇,不愿亦不忆梦中之言,积薪纵火焚之。有烟一道,直指先生之家。是时母方孕数月,先生生焉,其状甚异,舌前餂入鼻中。幼颖悟,长师宋景濂,为文滂沛,官至学士,尽忠于君,遭赤九族,盖蛇气之报云。按《孤树衰谈》所记如此。虽其害物之报,寔亦山川毒气所锺,故孕育多蛇。从而塟之,亦召奇毒之祸。録之,并以为鉴。

凡开穴见有龟、蛇、虫、鱼之物,切勿妄有所害。况丧生非仁者之德也,慎之。穴中证应之说,术家假此以自神,其于地之吉凶,本无所预。偶或有物,不足为奇。况渉怪诞,明者所鄙,安厝君子切不可泥。

凹  缺

凹缺者,凹陷低缺也。当立穴之处,贵其周密遮障,忌其左空右缺。若适当穴处凹缺折陷,贼风射穴,最为不吉,决主人丁絶灭,左长右幼,受祸亲切。《赋》云:“若居山谷,且要藏风。”盖平洋之地,四面无遮,则索性不畏风吹。山谷之中,忽有凹断,最为可畏。如人在广邈,处处受风,虽隆冬极寒,不能致病。若门隙窗罅,有贼风射入,或刺背吹头,则其冷如箭,必中其毒。此穴场所以忌凹缺也。亦有似凹缺而非凹缺者,本身龙虎或低或陷,而外山辏集补障,则无所忌。蔡西山所谓“久缺不齐,天地之奇。”以此藏匿大地,使人不识。如铅山余员外公祖地,及丰城湖茫李氏、吾邑祝黄门祖地是其格也。图具下。

右地在铅山,地名新丰,俗呼仙人大坐形。其龙发自统王峰,迢迢奔驣,行数十里。入局顿起芙蓉大帐,落一脉,起云中金星,飞蛾降势,成华盖、三台,磊落入首,结太阳开钳上聚穴。穴前平坦数丈,但下臂低伏,龙山高起,右畔凹陷。且穴在山半,俗眼难认。及登穴,夷坦如在平地。而当穴处不受凹缺之风,穴场甚暖。前有帐下贵人、牙刀、金印、天马、报捷、仙诏、交床、旌节种种贵沙,重重排列。塟后二纪,先出一中宦,日近天颜。员外公鋐,以乡魁任京职。其父屡膺封诰,寿考康寕。诸孙济济,富贵未艾。

右地在县南二里,地名长塘。系县龙分结。分龙后,自蛟池山发脉,有五星聚讲。乃横开大帐成五脑,帐中脉磊落栖闪数节,大断过峡。两畔太阴、太阳夹照龙脉。复起,连耸四节串珠金星,均匀合格,成太阴文星结穴。只是左右两臂俱凹缺,似于受风。其寔穴场有太极圆晕奇巧,穴下左右龟蛇捧足,余气铺毡。前有灵泉水,小如镜,而四季不溢不涸,俗呼骊龙戏珠形,系亥龙,辛、戌入首,扦卯向。外堂卯水特朝,前向秀峰罗列。系吾邑马山舒文同下。课云:“一代伶仃,二代平平,三代四代颇有读书生。五代六代科甲连登。七代八代田连阡陌,应例奏名。九代十代世沐荣恩。吾宗一女,亦配辰生,直言敢諌,朝野闻名。终当出一才子,俊伟聪明,能文能武,威镇边廷。”葬后果初代不利。五代生鎭公,发高科。其孙约斋澜,丙辰生,登进士,官都给事,谏武庙被挞,直声振天下,果符直言敢谏之说。其夫人舒氏,马山先生从侄女,果符吾宗一女配辰生之应。而介轩、静庵、廉同及太宇诸公,联登科第,跻显宦,人丁税粮隆盛冠邑,果符科甲联登及田连阡陌之应。今富贵未艾。

此穴极怪。陈灵泉当日斜时往观,见日影映出穴畔太极圆晕。予与少峯兄叶理峰、祝际沙亦日斜往观,果见其妙,始知此穴之贵。

左地在丰城县东四十里,土名湖茫栖龙山。其龙起自招云岭,焰天火星作祖而来。行三十余里,中间穿田渡峡,出帐入帐,不能悉述。将及结局,顿起星峰,踊跃奔腾,甚是雄伟。到头直硬剑脊,穴上绷面,微开窝靥。横放其棺,名曰衔柴葬法。登穴促迫,不入俗眼。外面检点,山水聚会。又且结穴之后,白虎星辰顿跌奔去,而结杨都宪祖地。枝脚虽去,却有回顾。左畔近穴稍空,外边青龙亦远转作正案。当面三台,席帽重叠。又有鹤仙岗、白湖岭、帐幕山,如贵人、天马、锦帐以作远朝,局势完固,山水盘桓。李氏塟后,幼房连登科甲。次发中房。惟长房不发,因近穴青龙之旷也。后遇明师,教之加土筑小青龙,呼为折角蜈蚣形。谚曰:“折角蜈蚣添一角,此去湖茫大发作。”湖茫乃长房也。如此之后,父子兄弟连登科甲。礼部尙书公玑、兵部尙书公遂,皆其长房也。

传疑异僧辜托者,南昌辜坊辜氏族人也。少出家,居丰城龙门寺。善堪舆,世家名墓多经品题。凡有遗穴,留有谶语。时游湖茫龙安寺,为李氏卜栖笼山,龙势直急,中有剑脊。当塟期,约曰:“俟我返龙安寺,鸣钟方可下殔。”及行至半路,偶龙峭寺鸣钟。李氏不知,应钟而下。时偶有雷震巨声,而失僧所在。乡人谓僧被雷所毙,理或然也。廖氏云:“第一莫下剑脊龙,杀师在其中。”托固知之,而卒不能避矣。业是术者,当知所惧。

夫已上三地,俱后龙甚美,只入穴凹缺,祝氏地左右俱凹缺,李氏地左缺,余氏地右缺。且穴场隐怪,似乎模糊。而皆葬后荣盛,诚以眞龙大地,乃灵气所锺,造化所秘,鬼神所司,非明师莫能扦,非厚德莫能得,非庆缘辐辏莫能信。嗟夫!蔡文节公云:“端正之穴,齐整之局,人所易识。惟奇怪之形,欠缺之局,为难扦而难信。”盖天地闭藏造化,不以正形发见,却示人以丑相,如顽石之中韫藏美玉,识者得之,则为连城之璧矣。

瘦  削

瘦削者,当穴处山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”,诚以龙气微弱,如人气血衰败,而形貎萎瘦耳。此等山形,不须寻地。緃是入格之龙,亦只为神栖之地矣。

突  露

突露者,当穴处不藏聚而突露受风也。突露穴多是单寒龙。盖龙孤则生气不来,穴露则生气不聚。庸师无传,但见一峯独秀,则以为美。殊不知星峰不出帐下,虽秀非奇,以其孤寒也。《坤鉴歌》云:“陇胍低平只一峯,若无开账号孤龙。此龙只合为僧寺,学道参禅一老翁。”吴公云:“龙无展帐只孤单,秀入云霄也是闲。若更去为孤露穴,参禅访道坐寒山。”杨公云:“贵龙重重出入帐,贱龙无帐空雄强。”故好星峰必欲其在帐中,贵人不可孤露,所谓“必在帘幙内”也。谚云:“好地如闺中美女,不肯暴头露面。”天地造化,自然默合。孤寒之龙,前去不为神祠佛殿,必为孤露伪穴,必无下关。緃有下关,必低小不能护穴,谓之假关,最能悞人。若为庸师所惑而下之,主孤寡少亡、僧道缁流而已,不可不慎。若龙成贵格,不幸而孤寒者,如有天然完美之穴,亦有大贵,但多僧道而已。廖氏云:“若还格好只孤寒,僧道做高官。”如黄岗陶眞人父地是此格也。其地在团风上三十里,土名方一渡。龙自文台山来,甚远。左源麻城,右源黄安。两邑两河夹送,合于大江。二百余里,巍峨大垄。入局变为平冈,蔓衍数十里,落湖滨,又为平坡数里,如生蛇奔江之势。复大断踊起高坡,走马三台,左闪一胍,平中有突。突上开口结穴。右砂顺水缠过穴前,如眠弓弯抱,十分有情。贴身一水,随沙缠绕,是为玉带之沙、玉带之水。此外复有江水特朝。远峯罗列,诚亦美地。惜其龙格单独,结穴孤寒。又系牛金入首受气,而扦鬼金之向。塟后数年,眞人却以方术受知于粛皇帝,膺殊宠异典,累官至少师,兼少傅、少保、礼部尙书。大眞人恭诚伯,谥荣康。

传疑黄冈陶仲文为府椽,丧父觅地时,适团风有河伯所官,精堪舆,与之善。谓之曰:“滨江湖岸有大地,可当代腰玉。但此为渔人合旁,宜往图之。陶如其言,买舍易之。及塟,指穴开井曰:“我不识汝福何如,不敢择时。尔自求兆下殔。”陶睡穴中,挂麻衣于竹篱。陶梦大蟒蛇盘绕其衣,警醒曰:“是时矣!”遂塟,果尔。当代蟒袍玉带之贵。

破  面

破面者,乃当穴处穴星头面之间掘凿以取土石,使星辰头面破碎也。立穴处欲其完固无伤,忌其破碎。盖破碎气胍发泄,塟之则有祸无福。凡此者不问龙贵贱、眞假,皆不取。纵使龙脉贵秀,朝应情来,明堂水城俱美,不幸而庸夫野人不知所以,徒以土石之便,日夕凿掘,或深入数尺,或长至丈余,而正当穴脉,发泄龙气,则不可用矣。《明堂经》云:“凿石取土,撼山警神,断脉泄气,伤寒损眞,法不可塟,损人致贫。”若小可掘伤,不当穴脉,未至已甚,亦可取用,又不如此论也。《发挥》谓“当依医地法救之。譬如人稍有伤害皮肤,不致腹心之忧,则犹可医疗而愈。若或伤凿已甚,则不复可为矣。”晋王佑祖墓,相者谓有天子气。佑凿之,相者复曰:“犹出折臂三公。”俄而佑坠马折臂,盖其凿处不当脉而在臂,故应折臂耳。

又有曾经国代凿毁龙脉,或掘损穴场,既深且阔,乃已伤败,不可复下。又有水源发洪,崩颓溜路,皆凶不可葬者。既多掘凿伤败,生气耗散者,亦不可塟。凡遇此等,必是龙形虎势,颇入俗眼,而非正龙眞的之穴。徒以前朝砂水秀丽而乱下之,故塟者子孙皆以衰替,坟墓无主,任人凿犯,必非佳境。亦有龙脉穴场皆吉,而乱下伤穴,凿掘已多,失却本来面目,不复可为。亦有一种好龙,其穴诡怪,人皆知为好地,而不能定穴。塟者者祸败,从而改徙,出以与人,甲者既非,乙者又未得穴。前辙既覆,后车不戒,递递相承,愈塟愈失,愈伤愈败。术者急于谋利,乃谓向来虽有理塟,正穴皆未下着。今若得之,深凿金井,则旺气皆倾以荫我。殊不知穴既伤败,地脉已散,譬如人之头面,穿凿刈脔,殆无全处。其人生乎?其人死乎?故子微乃以掘凿乱理者,谓之死玄武,不可复用。诚以一乳头凿数十坟,或存或没,破碎如此,虽果是眞龙正穴,奈何伤败之余,不可复用。切不可信时师深塟之说,以为可以聚众穴之气,倾众穴之脉,而悞下深穴,以取败絶也。况穴法之深浅,自有一定不易之理。当浅而深,气从上过,岂有过于深龙夺众穴之气者乎?断断焉无此理也。慎之。

又有当穴处曾经凿基,欲作住场、神祠、书舍。凡此皆已伤败,发泄生气,不可迁塟。盖其凿必深,其坟必高。欲低下穴,则脉已断,欲高下穴,则脉已急。假使不断不峻急,亦伤破星辰头面,锄坏唇口钳窝。廖金精云:“若还打破太极晕,水蚁便侵棺。”张落魄云:“若将唇口都锄破,任是神仙也有疑。”况伤败如此,纵是龙眞穴美,识者见之,不过叹其可惜而已。若复乱下,必主家道亦如山之断絶损折,业退祀絶矣。

疙  头

疙头者,乃黑白沙石相间错杂,不生木植。惟黄茅疏草而阔远芋剌,随生随死,如头病疙疮,短髪间出者也。在人则为气血蠹败,肤脉不活,故成此病。在地则为龙神枯悴,气脉虚弱,故成此形。张子微云:“迁塟为坟气不注,子孙衰絶业难守。”

《玉峰寳传》云:“山有石骨,有沙骨。”石骨之山,气脉完固,不肯发泄,浑浑沌沌,不生草木者。非童也,根着不立故也。此龙若带星辰,出为土穴,必脆巧清秀,出入必浑厚沈密,坚固禁耐。富则必盛,贵则必显。子孙亦必绵远。沙骨之山,本是气脉枯竭,不能融结。坚不为石,疏不为土,故散为沙砾,或白或黑,如人无脉,如血无肉,所以草木不生,惟有黄茅,春生夏枯,秋黄冬死。间有麋沙碎石,鸟啄为子,暂生小木,不盈咫尺,终以干死。此龙定是不带星辰,出为嵯峨麄穴,沙砾满前,泉溜石湿,出人必庸丑愚顽难训。富则必险,贵则必微。妇人难产,财物耗散。若枯涸已甚,不能阴注枯稿,必至絶嗣也。按:《寳传》此论沙骨之地,其结穴必是穴星疙头,主尸干骨枯而不可塟。子微又有玄武憔悴,玄武涸燥之说。要之,皆沙石之地,草茅疏黄,无生意而涸枯耳。宋儒谓“择其地之美者则神灵安。”何为地之美?亦以土肉深厚、草木之茂盛为验而已矣。

散  漫

散漫者,懒坦阔荡也。凡立穴,贵其收敛束聚,忌其散漫。若穴场懒坦阔荡,而无界水,又无突窝,则无融结。于此下之,主黄肿贫困,渐以絶人,不可不愼。

幽  冷

幽冷者,阴幽寒冷之地也。主养尸不坏,虽百年余,开棺如生,而不改色,皮肤莹嫩。露风之后,始变色也。大凡养尸之地,乃是龙无眞眞脉,山无正穴,而塟处脱脉无气,只是四山高障,不受风吹,此乃阴寒凄冷,故能养尸。子微云“四向山高形穴壮,古木万仞开高枝。龙虎交牙内深邃,山无正穴勉强为”是也。或难予曰:人子求地所以安亲。今乃有地养尸,百年不坏,容颜如生,何吉如之?顾乃弃此而欲易腐易朽之穴,俾亲体速腐,冀富贵于生人,岂孝子之心哉!答曰:非此之谓也。万物同归于化,安有不化之理?彼养尸不化者,乃至阴极寒之地,如北人藏冰,乃苦寒之地,故水不化。南方无苦寒,则水易化而不能藏也。古人殡妃,以水银灌入尸中,亦久而不化。乃以水银至冷养尸,故不化耳。今养尸之地,冷气侵尸,尸虽不化,而魂骸不寕,岂人子安亲之心哉!且感召生人,不生子嗣,或生而不育,渐至絶嗣,又岂人子孝亲之心哉!《塟书》谓枯骸得气者,乃地脉冲和之生气,非至阴之冷气也。得生气则暖,暖则腐肉易化,而骨骸久存,遗体亦因之以荫,嗣续蕃昌,祭祀不替,大孝在是矣。

尖  细

尖细者,当穴处尖鋭微细也。董氏云:“鎗头莫下,鼠尾休扦。“以其尖细微弱,生气不锺故耳。却有大山撒落坪坡,气聚尖头者,要尖处起突,复有钳口,有包裹方可。

荡  软

荡软者,当穴处塌阔荡旷,软如牛皮懒坦者是也。立穴处宜束聚,束聚则有生气。忌其荡软,荡软则是死块,不可扦穴。平地最忌,若悞下之,主水浸尸骨,家厄消耗,人丁乏絶,至为凶恶,不可不慎。若平中有突,或平中开钳口,又是散中有聚,不以此论。

顽  硬

顽硬者,山形死直,不活动而粗头急硬也。凡立穴处,贵其活动宛媚,忌其粗顽急硬。盖此等顽硬,非峻直即多倒地直急之山,本无融结,不可立穴。若不知避忌,而强于顽急处凿穴,凶祸立至。若果龙眞,宜寻其开钳窝,有节泡处,或低平处,有毡有唇,则下倚粘之穴,以脱闪煞气方可。如无窝钳节泡等形,则非眞结,不可顾也。

巉  岩

巉岩者,临穴处石出峥嵘,而巉岩可畏也。《塟书》云:“气以土聚,而石山不塟。”吴公云:“石为山骨欲其藏,切忌粗雄与恶昂。”凡立穴处,宜皮面光彩,忌恶石巉岩。若不知避此而悞下之,主凶恶杀戮,军配争斗之祸。亦有大龙气盛,结穴星辰有石磷磷,却穴间不见其巉岩可畏之形,而为石山土穴者,又是好地,不以此拘。如茅状元地在杭州西湖者,进贤樊氏、莆田萧氏诸地,是其格也。图具下。

右地在进贤,地名渐岭。其龙自前岭作祖,辞楼下殿,踊跃奔腾十余里,顿起渐岭,成御屏耸立。抽出结有数穴,皆共一局,俱逆水面河而用顺缠闗遶。其尽结者为樊氏祖地,俗呼狮形铃下穴,太阳金星开口。穴星巨石巉岩,可警可畏,正当穴上,不入俗眼。此乃干龙大尽,傍在大河,正要石曜发露,方为眞结。故樊氏塟后,连发六科,富贵旺盛。其首结者,为齐氏祖地,托长老下,俗称百子千孙。地自御屏中落,垂乳结穴,龙虎弯抱有情,穴前余气长,故人丁旺。出一大参,富贵双全。其徐氏、王氏、李氏、皆为吉地,悉发科第。盖由干龙力大,而依傍大河,龙尽气锺故尔。

左地在莆山县东南八十里。其龙来历甚远。至于海滨,盘旋踊跃,千形万态,活变叵测。巨石岩岩,可警可谔。将入首,遶折侧落,偷闪结穴。穴下开钳明白,左右掬抱有情。近面石峰卓立为朝,挺然端拱。四势周密,藏聚可爱。海滨之地,易于受风,最忌空旷。此穴如坐室中,斯所以为美也。萧氏塟后,出燕山公奇勋,登嘉靖癸丑进士,官南京户部员外,所至的声。其弟曰奇熊,见任州守。曰奇烋,理学隽才。人文济济,富贵隆盛。一门百口,和义蔼然,六世同居,今上旌表之。

右地在莆田城西三里。其龙分府干旺气,来历甚远。自三紫磅礴绵亘数百里,盘旋融会,气势雄伟,千形万状,不可殚述。将入局,开帐巍峨,嵡嵸层叠。正脉自帐中栖闪逶迤,莫可捉摸。入首结垂头紫气穴。穴前平坦,左右拥从。而府龙逆抱,以作下关,收尽诸山诸水,十分有力。前朝双峰秀入云霄,眞美地也。但满山巨石林立,不入俗眼。却登穴不见,所以为美。系辛龙入首,扦酉山卯向。以丁酉、丁卯分金。塟后出石溪公言,丁卯生,登乡会二魁,官郎中。子粛庵公经邦,丁酉生,登乡会二魁,入翰林,见任太子宾客。礼部侍郎,福祉未艾。

左地在杭州月波门外,西湖里面。其龙即三天竺发出,顿起大帐,重重开肩展翅。中出骨脉清奇,星辰秀异,有剥有换。至入首作穴,成带福金星。前对南高峯,到此又是五凤楼台作正案。但就身右沙撺入明堂,而左沙系下手反轻,故其穴下数墓皆不吉,惟张氏祖穴揭土作天穴,即四兽和平石巧穴。乃自飞来峰出脉,落平地一线,复起高墩做穴。顶龙顺局。二水交于穴前,九曲出口,注于西湖。穴中不见湖水,但见南北二高峰列于左右。其后龙石骨巉岩数里,顿起一山,内皆空洞如石屋,四门明朗,入内可容百十人设坐。四边垂四柱,石纹与地不相联属,故号飞来峰。旧有钳云:“天上飞来人不识,良珠万斛藏顽石。有人下得肉中穴,生者封侯死庙食。”张氏遇明师点土墩穴,取螺蛳吐肉形,以石洞山为螺壳,而土墩为螺肉,吐于外,故云“肉中穴”。塟后出元洲公澣,登进士,官至吏部尙书。濂,解元、进士,官至左佥都御史。曰应祺,进士。曰应佑,乡魁,封兵部主政。曰洽、曰洵、曰溥、曰洲、曰江、曰洙诸公,皆连登科第,人文济济,福祉方隆。

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四上之二

江右山人徐善继述 同着

太极静而生阴,故圆晕瘦陷者为阴,谓有窟之形状,故为静中之动,即泡中有窝、突中有窟之谓也。开茔宜深,不宜浅。    太极动而生阳,故圆晕肥起者为阳,谓有突之形状,故为动中之静,即窝中有泡、窟中有突之穴也。开茔宜浅,不宜深。

此册专论定穴之要。夫定穴固在于主山:阳来阴受,阴来阳受;斜来正下,正来斜下;直者穴曲,曲者穴直;急穴其缓,缓穴其急;硬来软下,软来硬下;山高昂则扦低平,山低平则扦高昂。此一定不易之法。而太极、两仪、三势、四煞与夫饶减、向背、近取诸身、远取诸物等诀,亦皆定穴之要,辑之以见其槩云。

以太极定穴

先儒曰:“太极者,阴阳之本体。”又曰“物物有一太极”。盖理气之原也。以太极定穴者,籍其隐微仿佛之状,以观穴之的焉耳。《万万山穴法口诀》云:“隐隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无物。”赵缘督《穴诀》曰:“远看似有,近看则无,侧看则露,正看模糊。”皆善状太极之微也。故以太极定穴法,于穴场中回顾,见有圆晕在微茫隐显之间,是谓太极晕。上要水分,晕下要水合。水是稍低处,高一寸即为山,低一寸即为水也。水之合处曰小明堂,不必拘其宽阔,但能容人侧卧便可。有圆晕则生气内聚,故为眞穴。无此则非矣。见晕分明,便于晕心倒杖。要坐正,或串来脉,或枕乐山,内乘生气,外接堂气。前要对案山,下要就明堂,左右要分龙虎,十道无偏方可。却于晕心,立一标准,上下弦各立一标准。凡饶减进退,皆以此定分数。若于晕顶再见一二半晕,如蛾眉月样,名曰天轮。有三轮,乃大贵之地也。

上太极定穴,最为亲切,尤宜细认,不可潦草。廖公云:“若远锄破太极圈,水蚁便侵棺。”又云:“兰台只在圆晕中,锄出便伤龙。”《经》曰:“外气横形,内气止生。”外气者,拶道也;内气者,圆晕也。杨公以圆晕为金,圆金分转,左者为阳,右者为阴,故曰龙分而片为“阴阳取”。拶道为血脉,从左右分为小明堂,故曰“水合三叉细认踪”。所谓雌雄交度者也,或谓之球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰覆梅花等,皆异名耳。《葬书》云“乘金相水,穴土印木”,亦不过一太极之晕而已。乘金者,乘太极之圆晕突起处也;相水者,要两边夹辅圆晕之水分八字,来小明堂处合也;穴土者,居中不偏而浅深适宜也;印木者,要穴前有毡有唇,吐出尖圆之证也。不言火者,火则尖利带杀,且火无穴耳。大凡点穴,务须伐木斩草净尽,上下左右立标,谛观详审,察此太极圆晕。取穴不可过高过低,偏左偏右,则得穴法玄妙。切忌锄破圆晕,伤坏口鼻。吾乡唐宋名墓,原形具在,窝、钳、乳、突分明,界水伶俐无损者,固赖哲师吴、廖诸公口授,不许妄有培辟,亦以风俗严于侵葬之禁,是以经久犹有本来面目之妙。他乡罕及之。每见务为观美者,輙加兴作。而不知美也,切忌妄有培辟以坏眞形,或伤破星辰头面,或剪去余气唇毡,或雍塞界脉之水,或戕伤太极之圈。此为毁瓦畵墁,变吉为凶。况又有广筑垣墙,深开月池,多起堂宇,高竖牌坊,及为崇台望石,俾吉方之沙水障碍不见,吉位之赘疣堆累近身,几何而不自取败祸哉!《葬书》谓“工力之具”,卜氏谓:“山有余,当辟则辟;土不足,当培则培。”盖指沙水而言,非谓龙穴可以作为也。智者审之。

以两仪定穴

两仪者,阴阳也。万物莫不有阴阳。天以日月为阴阳,人以男女为阴阳,物以牝牡为阴阳,地以山水为阴阳。而阴阳之中又各有阴阳。故地理家龙有龙之阴阳,穴有穴之阴阳。所谓穴之阴阳者,其晕间肥起者为阳,瘦陷者为阴,是为两仪。凡就龙身作穴者,乃为阴龙宜阳穴。若再起星者,为阳龙,宜阴穴。反此,纵龙穴眞,初扦亦必有咎。《龙穴歌》云:“阳龙切莫下阳穴,路死生离别。若扦阴穴正相宜,子息居官位。阴龙若是下阴穴,女人公事发。若扦阳穴定为官,富贵足田庄。”或上截肥起,下截瘦陷;或下截肥起,上截瘦陷;或左边肥起,右边瘦陷;或右边肥起,左边瘦陷。皆为二气交感,不问阴阳龙皆可用。凡阴阳穴,皆当饶减。若不饶减,则气直来,正穴必偏枯。饶减法见后。惟此交感之穴,则取阴阳之中,不用饶减,最为贵格。但微茫高下,仿佛瘦肥,亦未易体认。必须芟除草木,使穴场光净,然后可辨,庶不致悞。切勿草率茍且。









图   

此图以黑白分阴阳,以喻穴之肥起瘦陷者也。不论直脉、横脉,穴星、后龙,只看立穴之处,或上截肥起,或下截肥起,或左肥,或右肥,以肥者为阳,其瘦者即阴。放棺当于半肥半瘦处,为二气交感也。

补义《易》曰:“天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。”男女即阴阳也。《太极图说》曰:“二气化生万物。”故圆晕中以肥起者为阳,瘦陷者为阴。或上截肥起,下截瘦陷;或下截肥起,上截瘦陷;或左边肥起,右边瘦陷;或右边肥起,左边瘦陷。皆为二气交感,阴阳配合,不拘阴来阳来之龙,皆吉。而立穴居于半阴半阳、半肥半瘦之间,乃阳气下降,阴气上升,地天交泰、水火既济、阴阳聚会之所,不须饶减。不论平地高山,要立穴处有形影口角、窝突弦棱、化生脑、球檐、虾须蟹眼、仰梅花、覆梅花,金鱼界合,上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、右阳左阴、边明边暗、边死边生、边硬边软、边肥边瘦,皆谓阴阳交媾之处,穴之吉也。

以三势定穴

三势者,乃立势、坐势、眠势也。即天、地、人三等穴法。廖公云:“一个星辰有三势,坐眠立各异。立是身耸气上浮,天穴此中求。坐是身屈气中藏,人穴最相当。眠是身仰气下坠,地穴斯为是。”此三势之定格也。

天穴:仰高穴、骑刑穴、凭高穴。地穴:乳头穴、脱杀穴、藏龟穴。人穴只有一等,名藏杀穴。

天穴者,山势如立,星头如俯,出脉、结穴、生晕皆高,朝对、龙虎、四势相等,明堂、水城件件应副,穴前又有平地,此皆山水结聚于上,移下则散。其体有三:在山顶上者,名仰高穴,在星头下者,名凭高穴,皆用盖法;在山脊间者,名骑刑穴,天财搭脊者皆是也,用撞法。他如巅穴、雄穴、坐杀穴,凡上聚之穴皆是也。穴虽高,而登穴临局,如在平地,不觉其高方可。况天穴如乘风而下,脉来宜缓,若脉急则非也。

穴在巅岭仰面,故曰仰高。要立穴处有平坦为眞。   

穴在龙脊上,故曰骑刑,要立穴处平坦为眞。亦曰玄武吐舌。《吴公穴法》云:“玄武嘴长高处点,高处寻平坦。”杨公谓之地刦。《经》云:“地刦穴下原有嘴,玄武扛尸正谓此。退田笔动土牛走,其寔玄武长而已。虽长山水若横阑,地刦翻然增福祉。”与压杀穴同。

穴在星头之下,故曰凭高。要立穴处有平坦为眞。        

地穴者,山势如卧,星头如仰,出脉、结穴、生晕皆低,朝应、龙虎四势相等,明堂、水城件件应副。此是山水结聚于下,移上则散。其体有三:在山麓者即悬乳穴,在星体之下者即脱杀穴。其在正体之下,忌交剑水,如月形藏龟,所谓“水边花发水中红”者也,宜用粘法。在平地之上,田之中者,即藏龟穴,宜用撞法。地穴就水而下,脉来宜急也。此穴得水近堂,若明堂端正,水合法度,求富甚快。

悬乳穴在垂乳头,粘山麓处结穴,宜用粘法,以缀杖下之。   

脱杀穴在星体之下,离山脉处结穴。宜用粘法,以离杖下之。   

藏龟穴在平地,有微钳微突处结穴,宜用撞法下之。

人穴者,山势如坐,星头不俯不仰,出脉、结穴、生晕皆不高不低,朝应、龙虎、四势相等,明堂、水城件件应副。此是山水结聚于中,移上移下皆散,唯一体,在山之腰,名藏杀穴,用撞法。若脉来急,用倚法。人穴避风而下,来脉宜不缓不急。

人穴唯此一格,在山之腰。脉来缓者,穴居其中,即撞法。脉来急者,穴居一边,即倚法。穴不可太高,太高则为天罡穴,伤龙;不可太低,太低则为泥水穴,伤穴。

天穴主贵,地穴主富,人穴有富有贵,此大概之言,不可信也。但贵地多高明,富地多沈暗。高明多是天穴,沈暗多是地穴。盖贵地其龙穴沙水自然清秀,天穴山水扩,富穴多临田醮水,山不明,水不秀,而近于浊,亦自然之应也。

凡高穴不可拘明堂,但要沙关拦,穴上不见水出,或全不见水亦不妨。杨公云“高山不论水”。张紫琼眞人《穴法诗》云:“上停之穴家豪强,宾主达特龙虥昂。高山不必问流水,时师休要泥明堂。”廖氏云“若是穴高明堂远,只要有城转。莫因此様便疑心,龙住乃为眞”是也。

以三停定穴

按《地理集解》云:“凡三停点穴之法,即天、地、人三才穴法也。当点穴之际,须仔细取诸山相称,避凶杀,合法度,点裁不可潦草。若左右山低,应案又低,须就财禄而点地穴,不可贪远山而点天穴与人穴,悮也。如点天穴、人穴,则左右山皆踏倒在脚下。既踏落左右山、应案山在脚下,便是财山不上手,定主资财耗散。况四山既低而穴独高,必然孤露,便受风,主子息伶仃孤寡。若左右山高大,应、案山亦高大,遮蔽前山,虽寻高处,见前山分明,合点天穴,不可怕穴高水跌。又玄武觜长,反点人穴、地穴,俱为悮也。如点人穴,则左右山,应、案山欺压过眼,主子孙顽钝,福禄不旺。若点地穴,则左右山,应、案山压倒穴场,主子孙衰绝,祸患频并,久则人丁绝,财产败尽。若左右山,应、案山不高不低,则当就财禄而点人穴为当,不可怕玄武长水跌而点地穴。其地穴虽是财禄不退,亦不能大兴发,又且不耐久。况四山高压,必不旺人。亦不可贪远秀而悮点天穴。盖天穴高而财禄低,主冷退财产,及离乡败绝。

补义右三停点穴之法,乃《地理集解》所著如此。愚按:穴法如铜人针灸,按穴而治,毫发不差。有生成之龙,必有生成之穴,不可高一尺,不可低一尺,不可过于左,不可过于右。纔有过失,便乘气不着,水蚁侵棺,伤龙伤穴,祸不可言。《集解》之说,似是而非。若无口诀,必致有误。三停取穴之法,专以左右山,朝、应山之高下而定之,不容不辨。《经》曰:“太高则露,太低则沈。”又曰:“高用藏风,低莫失脉。”又曰:“高则伤龙,低则伤穴。”又曰:“高则犯罡,低则犯荡。犯罡则杀,犯荡则绝。”是皆以本山之有自然的定之所,穴当高则高,穴当低则低,穴当中则中,不可移易。而左右之山与应案之山,自然相符,为尽善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星,故又曰“莫把罗经移上下,个中原自有高低。”岂可专泥左右与应对之山之高低定穴?故三停取穴,虽古人立法之精微,然尤不可按图索骥,但见一山垂乳而下,更不论其急峻顽硬,惟左右朝应之山高,则于高处扦穴,谬谓天穴;而左右朝应之山中平,便于山腰凿穴,谬谓人穴;而四山低微,便于山脚凿穴,而谬谓地穴以悮人也。不知古人所谓三停者,其受穴处自然宽平容纳,宛然窝、钳、乳、突,无峻急危险之势,特以四山而酌量其高下之凖的尔,岂可于顽硬峻急之山以凿壁立之穴哉!《地理集解》乃吴国师之裔吴晳所著,名曰《往目》,后人往往更改书名,一曰《直解》,一曰《指南》,一曰《快捷方式》,一曰《启蒙掌心诀》,一曰《家传口诀》。或作苏氏着,或作张落魄着,或作邓氏着,或作徐氏着,或作余氏着,或作游氏着,皆非也。是皆爱之而攘为已有者也。吾邑方伯舒直庵公清尝刻传之。近铅山余员外公鋐又刻于蜀之长寿,传于四远。其书醇醨相半,便于初学。今采其精者,收入诸论篇中。惟三停点穴之说甚悮,兹特辨正云。

前篇三势定穴之法,乃以穴星为主,因穴星有坐、眠、立三势,则其气之所聚亦因其势而分天、地、人三等,此自然一定不易之理也。此篇三停取穴,乃以一山分三停,因四应之山高低,而随其应之高低,以定穴之上下,必有自然窝坦,在心目之巧而审的之矣。

三停图  侧面三才

三停穴,要宛然窝坦,可藏车隐马,乃是眞穴。若平坦在上,是上停穴;在山腰,是中停穴;在低处,是下停穴。正面天人地三穴:天穴登风而下,要有窝藏聚;人穴避风而下,要上不急,下不陡;地穴就水而下,要四山低,来势猛。  

侧面三才,乃穴星侧面处有窝坦。在高曰天穴,在中曰人穴,在低曰地穴。俱要立穴处不峻,有窝坦为眞。侧坡天人地三穴:侧坡亦有三格,与正面穴法相同,皆要生成窝泡方是,若免强凿穴则非也。

张子微《玉髓经》云:"劝君不必论三才,但要天然穴自在。"蔡西山《发挥》云:"三才论穴,此乃术人迁就以玩俗人,要求财物。其说以为得若干则与扦天穴,若干则与扦人穴,倘赏不到,则与扦地穴。世俗不惟昏愚者以为然,高明者亦或然之。不知穴法乃天造地设,不可迁易。虽或有回避恶杀,或有贪见前面山水为之高下者,亦是天然宜高宜下,非人力所能迁就也。

但有一星而止结一穴者,有结二穴三穴俱可下者,如婺源王知县祖地、麻城黄副宪祖地,可下三穴,然终归重于一穴为正耳。二图俱下。

此地在新安,土名赤山,系蛇形。初葬下穴,出莆田主簿,败。又一家葬中穴,出莆田县丞,败。王氏得之,葬上穴,出贵亦莆田知县。天地人三穴皆官莆田,是分野之应也。三穴以王氏为正穴。

左地在县西四十里万人厓。入首木星,结天地人三穴,以中穴为正。九曲水朝,秀峰特立。出副宪公卷及 公,官州守;解元公海宇。福祉方隆。以龙势、水法、朝对论之,眞台座气象也。

以四杀定穴

四杀者,藏杀、压杀、闪杀、脱杀也。廖公云:"点穴必先分四杀,留心莫乱穵。"所谓杀者,即尖利与直硬之总名。故云"恶杀无过直与尖,眞个得人嫌。"然亦有二说:一是来脉入首结穴处带杀,一是穴星及左右龙虎山带杀,皆当以此四杀法定穴。凡来脉悠扬和缓,不直不急,不硬不峻,则下藏杀穴即撞法也;来脉直下吐出尖利急硬之形,不可回避,又难剪除,则下压杀穴即盖法也;来脉直出头尖,不可粘脱,四势中聚,则下闪杀穴即倚法也;来脉急,山势峻,四应下聚,则下脱杀穴即粘法也。此以来脉之四杀定穴也。其穴星左右两脚下,及近穴两边龙虎山皆圆净,并无尖直,谓之神杀藏伏,穴宜居中,则下藏杀穴与撞法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星左右或脚下尖直,及两边龙虎之山有尖直,谓之神杀出现,穴宜高处。董氏云:"高则群凶降伏,宜下压杀穴,谓之骑刑破杀与盖法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星及龙虎山,或左或右有尖直,谓之神杀偏露,穴直挨圆净一边,谓之趋吉避凶,当下闪杀穴,闪恶脉以就吉气,脱凶而葬与倚法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星形势峻急,左右低下,谓之神杀奔窜,穴穴居低,当下脱杀穴。有四体,皆以应乐为证佐也。辏星脚为缀穴,下一位为粘穴,并以后山为穴星。粘穴下一位为接穴,又下一位为抛穴,并以后山为龙格,平坡为穴星。而接抛二体,须是有酥在盏之象者方可。不然,则易致脱脉,或泥水穴,及鳖裙绝等穴也。又皆忌交剑水,用土培接,使流两边方可略与粘法相似,但此以形言,彼以脉与星言也。此穴星与龙虎带杀,而以四杀法定穴也。图具下:

廖公云:"两边圆净名全吉,藏杀穴第一。无饶无减穴居中,妙用夺神功。"穴星左右两脚下皆圆净,并无尖直,来脉和缓,结穴自然,故曰藏杀。   

廖公云:"穴下如生直尖脚,压杀穴宜作。骑刑高下自无凶,挨金法一同。"穴星左右或脚下尖直,来脉结聚于上,以其穴在高处,故曰压杀穴。

脱杀穴有四格



廖公云:"气脉直来形势急,脱杀穴宜立。须知粘穴落平夷,休嫌穴水泥。" 穴星形势峻急,左右低下,穴居低处,故曰脱杀穴。

闪杀穴图  

廖公云:"一边尖直来相从,闪杀穴宜用。从来倚脉亦如然,莫道穴居偏。"穴星或左或右有尖直,穴挨圆净,躲在一边,故曰闪杀。

以雌雄定穴

杨公云"雌雄十道与东西,料想时师总不知。下穴只图盘局好,不知座下有□□。高低不必度前峰,一气冲和聚散中。识得毫厘无差谬,须知坐下有雌雄。"皆明雌雄穴法,只在聚散中定耳,上气散则正气必下聚结雌穴,下气散则正气必上聚结雄穴。所谓雌雄犹高低也。

凡雄穴上聚者,多结穴高凭。绕穴四山俱高,穴坦,星势立,上聚下散,即天穴也。   

凡雌穴下聚者,多结粘穴、缀穴、脱杀穴。四山俱低,而穴多毡褥,上散下聚,穴星急,势卧,即地穴也。

以饶减定穴

铙减者,消长阴阳之义,收左右沙水顾穴也。大抵以先到者为主,而以逆水下关为是,多在龙虎二山消息之。故龙山先到则减龙而饶虎,其穴必居左;虎山先到则减虎而饶龙,其穴必居右。穴左则取左山为关,须右边水过宫锁断;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断。自上而下谓之饶,自下而上谓之减。又云多者为减,少者为饶。而饶减亦谓之顺逆。古云"正受曰顺,斜下曰逆。"在急缓脉上分别。当逆而顺则生蚁,当顺而逆则湿坏。脱气则木根生入,伤龙则骨干坏而微赤。若直下不折,则骨干净而生白鲜。当上而下则上水淋头,下水劫穴。不知避者,则生黑泥水之患。"又云:"饶减之法,逆受来脉。若龙脉顺,不曾饶减,谓之伤龙,主枉死、少丁、公事;若穴无脉,坐虚立向,而饶减太过,接脉不着,谓之伤穴,主退败绝人。一谓气来而止,一谓脉直而急,故左山逆水转则减龙,右山逆水转则减虎,皆在本身脉上论顺逆。此本诸《龙经》之说。然凡挨入,自二分至三分止。如过分数,则又非也。大抵倒仗既明,饶减在其中矣。饶减之法,诸书多误。如《地理摘奇》、《地理会元》皆不曾认得明白。

右山先到虎抱龙,穴向右枕左,为饶龙减虎。要水自左来,从右去,右山逆水。   

左山先到龙抱虎,穴向左枕右,为饶虎减龙。要水自右来,从左去,左山逆水。

以聚散定穴

气聚者吉,气散者凶。故立穴之法,当察其气之聚处扦之。然聚散有二:有大势之聚散,有穴场之聚散。必先审其大势之聚散,然后审穴场之聚散。所谓大势之聚散者,众山团聚,众水相汇,罗城周密,风气融结,补缺障空,不陷不跌。有此大聚之势,则当于此审受穴之山,观其来脉止于何所。脉止之所,有宛然窝窟,或垂乳,或开口,或吐唇,或为钳,或为泡,四山拥从,下手有力,此气之聚处也。必有界水分明,上有分,下有合,前有应,后有乐,是为眞气融结。其明堂之水,自然来会,或湖潭,或池沼,或溪涧,或田源。若非溶注,定得特朝,是水亦从而聚矣。但眞气聚处,明堂决不宽旷。明堂旷,局势大,又须穴前有内堂,或低田,或小水,或灵泉,或池湖注聚,方是眞融聚。故曰:"明堂容万马,亦忌旷而野。"必须有阴洲横关住内气,而元辰之水聚于明堂,外水或远潮,或横带,如此则明堂虽旷无妨也。又有穴星之散聚,尤宜细审。气脉聚于上,则穴宜高;气脉聚于下,则穴宜低;气脉聚于中,则穴宜居中;气脉聚于左,则穴宜归左;气脉聚于右,则穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。

以向背定穴

蔡牧堂云:"向背者,山川之情性也。"夫地理之与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。其向我者,必有周旋相与之意;其背我者,必有弃厌不顾之状。故审穴之法,凡宾主相对有情,龙虎抱卫,无他顾外往之态,水城抱身无斜走,堂气归聚无倾泻,毡褥铺展无陡峻,此皆气之融结,而山水之情相向也。吴公《口诀》云:"但登正穴试一观,呼吸四维无不至。"其不曾下得眞穴者,必细审无情。虽共山共水共明堂,共龙虎案对,只咫尺间,或高或下,或偏左,或偏右,便非正穴,自然山水不相照应。大势似有情,而细审是乖戾。故云"共山共水共来冈,磊磊排来似种姜。只有一坟能发福,来山去水尽合情"。又云:"若远差一指,如隔万重山。"董公德彰云:"一个山头下十坟,一坟富贵九坟贫,共山共向共流水,只看穴情眞不眞。"盖正穴当高而扦低,则四山高压,安得有情?正穴当低而扦高,则拥护夹照不过,安得有情?正穴当居中而扦于左右,则案山堂气皆偏,而白虎青龙失位,或撺或急,或下明堂,或压塜,安得有情?故不可有咫尺之悮,务使中正无偏,自然山水四向有情,而得其穴之的也。

以张山食水定穴

《指南》云:"凡立穴,若见前面山水从左畔来,即于左畔立穴场;若山水从右畔来,即于右畔立穴场;山水若从当面正中来,即就中心立穴场。此为张山食水寻穴。反此,则容纳山水不着,主凶。"《琢玉集》云:"立穴要迎财接禄。"又云:"有财有禄须迎接,迎接来归穴。迎接不得不相干,空有万重山。或湾或曲窈荡过,迎取归向坐。"又云:"千山万水明堂秀,穴里教消受。"丘公《指迷诗》云:"莫令收拾不来时,万水千山皆不顾。"邹国师仲容口诀曰:"就水就山取自扦,安得百余年。"皆谓穴场要收拾得好山好水也。故点穴之法,但看眼前有好山好水,须用意消详,立穴去收拾消受之,使好山好水迎接得入穴场,不可错过,使有消受不得。若虽有奇山秀水,而穴场受用不着,便非眞穴,必不发福。其能张山食水,迎接得山水者,必易发福。此为迎清挹秀之法,即迎官就禄之意以定穴也。然此特一说耳。正穴眞龙,自然默合,不待勉强。若本无穴,勉强贪着奇山秀水,以立空虚无气之穴,则虽有好山好水,亦不应福。所谓"坐下无龙,朝对成空"。又谓"贪朝失穴,逐使文笔变为画笔,牙刀化作杀刀",亦何益哉!诀云:"坐下若无眞气脉,面前空有万重山。"其审之哉!

谢双湖氏论得水之说最善,盖食水者,亦得水之义也。

以枕龙耳角定穴

枕龙耳角定穴之法,即坐后穿乐夹耳之意也。盖角在耳后,为应乐,不相登对,是穴无乐而有风摇,不吉。取穴量度,与耳平称,相登而已,不可妄移上下。耳与穴相停,角与穴相脱,故曰:"安龙头,枕龙耳,不三年,生贵子;安龙头,枕龙角,不三年,家消烁。"所谓牝牡相应,以蔽地中之风者也。按:《地理大全》谓此是浅深之法,切不可妄移上下,要以聚散定穴,然后就酌穴之浅深。诗云:"龙脉多从耳角逃,浅深穴里定分毫。四平妙应藏珍处,不怕四风生怒号。"又云:"深浅时师那得知,龙头安枕贵精推。本根独怕风摇动,一插芙蓉莫乱为。"又"安龙头兮枕龙耳,隐而不露眞可取。两边乐山在耳旁,下后自然多富贵。安龙头兮枕龙角,露而不隐穴应错。左右乐山不照穴,扦之定主家消索。"又皆以耳、角、枕、乐定穴之高下。要之,深浅高下,皆当以此枕、乐不脱为贵也。附图

安龙头,枕龙耳,隐而不露。两畔取耳乐照穴,或两臂上下不拘,山峰肩翼厚处亦是。  

安龙头,枕龙角,露而不隐。两畔脱角,乐不照穴,非的穴也。盖角耳之下,百尺之山,十尺相称,随山大小而分。

以趋吉避凶藏神伏煞定穴

《玉髓经》云:"凡面前尖曜,世俗每见此,望而畏之。虽有周孔之地不用,虽有曾杨之术不信矣。殊不知五星之秀,合两仪之精,皆有曜气,此最为奇,全在收拾如何,尖射奚害?所恶者直射、当面、横射、过身,谓穴中所见者谓之刑杀,却不可用耳。然果龙眞穴正,犹当以避就之法用之。避就不可,然后舍去。或堪施堆阜,植屏障,亦可用也。此如医师疗病,消瘿去瘤。夫岂无术,第须龙穴不可合者,用此等法。若详观审择,地无足取,弃之可也。卜氏云:"立向贵迎官就禄,作穴须趋吉避凶。"此藏神伏杀定穴诀也。《指南》云:"大凡穴前明堂内有破碎之山,凶恶之水,皆是神杀。立穴之时,或高或下,或左或右,或出或入,可避则避之,使眼界中净洁为吉。盖好山好水在前,未必能为福;而凶山凶水当面,却恐立招祸。《入式歌》云:"众山合形一山破,直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军,福禄未来先受祸。"眞龙融结,或有小节之疵,当于立穴定向处以回避之,谓之趋吉避凶。若可去者去之,可培者培之。如人有赘疣,当去则去,不害其为吉。如不能去,又不能避者,则是劫。诀云:"劫山劫水全无地,劫向穴前无躲避。时师切莫乱安坟,下后人家灾祸至。"然眞龙融结,水秀沙明,诸山诸水,皆有顾主不敢他往之态。如臣面君,如奴卫主,端敬恭庄之不暇,安敢有走撺、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶之状哉!有此则非吉地,非眞融结耳。但天地无全功,山川之所钟,不能件件合法。纯粹之气不能无驳杂。既不能无驳杂,则妍媸丑好纷然前陈,亦其势也。是故山川之融结在天,而山水之裁成在人。其始也,不过目力之巧,工力之具。其后也,夺神功,改天命,而人与天无间。故虽有凶山恶水,在人趋避何如。且大贵之地,本身龙气重,未免毋杀气。而护从、朝应之山水,如武夫悍卒,披坚执锐于侧,未免无可畏之状。然不知皆侍卫我者,为我所用,非侮我者也。故曰"沙如美女,贵贱从夫;水似精兵,退进由将。"在龙穴之贵贱,不在沙水之美恶。苟龙穴不眞,虽牙刀化作杀刀,文笔化为画笔,况凶恶可畏者乎?此所谓趍避者,乃龙眞穴眞,不过有凶杀照射耳。张子微云:"如龙眞穴眞,而有凶杀照射,惟在收拾。能收拾,则纵有凶杀,既为我用,不相刑指。譬如达官大宦,黥卒贱徒皆为我用。何者?权在我故也。又如嗜杀之人,窃发草莽,贪利等辈,夺坏闾里。一旦收拾,随材任使,或可为大将,或可为谋主,小者亦可充将校头目,但不可使之无所归宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景纯云"趍全避缺,逐鬼迎神。"亦无非躲闪凶神恶杀而已。故穴法趍避之诀,左山压塜穴归右,右山压塜穴归左。或左水冲射,或左沙凶恶,或左边明堂倾倒,或青龙无情,或青龙带杀,或左沙飞走,或左山丑恶,或左边水杂阴阳,或左有空缺,或左边朝山无情,或左山破碎之类。凡此则宜穴依于右,或向扦顾右,以避其凶而趍其有情吉美之山水。若右宫沙水有如此者,则穴宜扦依左,或向扦顾左,以就左边山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏,或低下而四兽和平,或退后数尺而不见沙飞,或进前数尺而不见水走,皆趍吉避凶之法也。蔡牧堂云:"山川之变态不一,咫尺之移转顿殊。或低视而丑,高视而好;或左视而妍,右视而媸;或秀气聚下而高则否;或情意集右而左则亏;如此者不可不知所决择。知所决择,庶得趍避之道。"亦确论也。

龙眞穴的,而偶有一沙之嫌,人莫敢信者,则思喝形以制之。盖喝形亦可压制诸沙。卜氏云"尖枪本凶器,遇武士以为奇;浮尸固不祥,见群鸦而反吉"之类,亦有理致。故凡见砂有不净者,则思喝形以控制之,亦一法耳。如旗山本忌当面,或作将军大坐,或作眞武作法等形,则在所用,不为忌也。此皆存乎人之活泼,触类而长矣。

如廖金精下明溪许氏祖地,在乐平县陈家源者,其穴前之沙有断头山、牢狱山。廖知不为害。既下,有蛮师者往观之。蛮师曰:"断头山现。"金精曰:"我斩他人头!"蛮师曰:"牢狱山现!"金精曰:"赦文水朝。"后许氏果出贵,掌藩臬,专杀伐,而有我斩他人之应。此喝形控制之善者矣。图具上。

公课云:十里迢迢远,龙来亥上盘。秀峰辰丁立,吉水涧中盘。若问前程事,为官镇大藩。后来无识者,休说事多端。熙寜三年八月记

以近取诸身定穴

近取诸身定穴者,即金精以人身骨节动处喻穴之法也。金精尝着《赤人图》,与人论穴云:"动处是穴。"论者颇悟。今以人身言之,有顶门百会穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、脐穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、腰穴、献花穴、脚跟穴、脚穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴,格图如下:          

奶乳穴  脐轮穴  丹田穴  膀胱穴  懐抱穴   曲池穴



诗曰:大龙双乳穴同垂,两穴同扦福力齐。单下一穴难见发,教君此理有玄微。 诗曰:降势端圆气脉雄,两边龙虎却平胸。直须透取脐轮穴,高点低扦总是空。

诗曰:龙虎盘旋开股肱,丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶,股肱登对穴相停。 诗曰:降势雄高龙虎低,两边垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴,若高一穴便凶危。   诗曰:怀抱穴居怀抱中,若扦顶上便遭凶。为缘顶穴元辰陡,懐抱之间水聚溶。  诗曰:水宿多应结曲池,两边作穴少人知。天星突起方为的,或如草尾露珠垂。

膝头穴  鼠肉穴  节腰穴  阴囊穴  脚跟穴  脚 穴



诗曰:三星盖穴认明堂,一山回抱一山长。大坐仙人翘足势,膝头安穴最为良。 诗曰:鼠肉穴居手臂间,穴虽偏处势弯环。明堂平正为眞的,切忌元辰倾泻长。   诗曰:得法安坟葬节腰,蜂腰鹤膝是龙苗。腰肢凹凸皆堪葬,须要山环及水朝。  诗曰:阴囊一穴最蹊跷,穴在低兮不用疑。最要前朝为秀丽,定生中贵侍彤墀。  诗曰:来势重重气脉舒,中间一穴却成虚。眞龙偏向脚跟穴,亦为明堂众未趍。  诗曰:山水堂堂列面前, 头一穴自天然。虽然此地无龙虎,水绕山环气脉全。

挽篮穴  掬搭穴  摆脚穴  垂头穴  顶门百会穴 咽喉穴



诗曰:来龙起伏结扳鞍,此穴凭君正处安。有应挽篮为正穴,若无应乐坠扦。 诗曰:掬搭之穴枕乐安,气须斜插要前宽。本身一臂如牛角,下后儿孙代有官。  诗曰:摆脚之穴动处扦,要寻宛宛有天然。两旁有护龙身贵,为官必定到帘前。  诗曰:垂头玄武有眞龙,此穴天然不易逢。急来缓受宜离杖,百口儿孙禄万钟。  诗曰:支葬其巅穴顶门,平中一凸最为眞。若还开口钳唇出,穴向钳唇开口寻。  诗曰:来势粗雄穴必高,四边朝应插云霄。参随护送皆高仰,好向咽喉用意消。

当心穴  

诗曰:无饶无减穴当心,四势端然不用寻。朝案有情堂炁聚,寅时下了卯除贫。   

肩井穴  

诗曰:山如人坐作人形,   龙虎腾腾作气迎。肩井窠中钟正气,高低取应要分明。

《指南》云"凡地起顶垂乳,又有两臂作龙虎者,便以人形取之,下咽喉、肩井等穴。若无两臂,但作小坡钳之类,即以手诀取之,下大指根,及点塩指根,并虎口中等法,所谓"有臂盘环只象人,无臂手中分"者是也。今将指掌定穴之诀细陈于下:

以指掌定穴

陶公《捉脉赋》云:"岂知掌穴爰分于左右,两指则虎口为贵,中尊则倒处为奇。小指乃为富穴,无名枉费心机。"卜应天《雪心赋》云:"左掌右臂,缓急若冰炭之殊;食指无名,咫尺有云泥之异。"杨公云:"仰掌要在掌中里,左右挨排恐非是。"又云:"也曾见穴如侧掌,却与仰掌无两样。"又云:"有臂盘桓只象人,无臂手中分。第一点塩指根贵,大指根为最。"是皆以指掌定穴者也。洪悟斋复推演十二字杖诀,亦以指掌申明之,无非欲人易知其妙,如指诸掌耳。今以诸图开示于后。

凡不起两臂,只作小坡钳者,宜下虎口穴。顶得来脉者,不可太低,犯软肉穴者,主绝。看龙势从大指边来,则下大贵穴,从点塩指边来,则下大富穴。皆须有应乐方眞。

右图为仙宫,共七穴,四穴吉,三穴凶。《圆机歌》云"七个建星三个凶,左右仙宫一样同"是也。

球穴在大指、点塩指中,似虎口穴也,吉。大富穴在大指第一节,吉穴也。红旗穴在第二指一节,吉穴也。曲池穴在第二指二节,吉穴也。绝穴在大指表头,主绝,凶。扫荡穴上无顶而下散,凶穴也。燥火穴上亦无顶而下尖,凶穴也。

大富穴要起顶端正,否则近绝穴易差,宜详审焉。《诗》曰:"大富水迎先到山,东西宜有水回环。更须节气无欹侧,切忌长流户不关。"

曲池穴要起顶,有后乐,小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而无关拦者,不可下。《诗》曰"余气迢迢到曲池,偏宜后乐障风吹。更防箭射元辰水,左右交流不可亏。

球穴在大指、点食指之间,似虎口穴也,最吉。《诗》曰"球中平穴贵周圆,水要湾环到面前。若也交流前直去,也须凶恶退牛田。"  

上无顶而下尖利者,谓之燥火穴,大凶,误下主瘟火。


上有顶而下凸散者,谓之扫荡穴,误下,主绝灭。   

上有顶而下圆者,谓之红旗穴,大吉,主富贵。《诗》曰"红旗燥荡却相怜,下穴犹宜着眼眞。更要天心明凸起,若还欹侧总非神。

燥火穴、扫荡穴、红旗穴,三者一体而分三格,吉凶天渊。燥、荡欹侧斜倒,而无端正体格,红旗起顶吐唇,端正尊重,迥不同耳。

掌心之诀,乃是凹窠正中处立穴。亦有弦厚处,接得来脉者可点穴。则要两边应乐,及四山明堂合法。故云小指乃为富穴,大指根为贵穴。在山势龙脉如何耳。

卜公云:"尊指无名,咫尺有云泥之异。"正谓中指倒处,是掌心穴。其它指倒处,皆偏而不正,不可立穴。杨公所谓"仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是。"斯言恳到,殆无余蕴矣。凡仙人献掌形,必须如此究竟,则穴不悮也。

左仙宫  右仙宫  财山左抱右宫扦,气脉行来在左边。正折明堂之字水,长房葬后富连天。财山右抱左宫扦,或在当头或在肩。明堂端正砂环绕,小房富贵百余年。

夫仙宫穴,乃扑手第一义,为诸穴之祖。彭子宜山人云:"千穴万穴,只有两穴。两穴之中,只有一穴。"盖分而言之则为左右仙宫,总而言之只一仙宫穴。而千万穴皆从此变出矣。

左咬虱  右咬虱  凡单提穴、纽会穴、仙人咬虱穴、弓脚穴,皆仙宫之变格。此一穴名仙人咬虱穴,亦谓之纽会穴。

左侧掌  右侧掌  侧掌之穴,其中堂 山水不聚,星体侧于一边,或借乐,或不必借乐,但看前朝与水城登对明白,下手有力为正。诗曰:一边山水聚相迎,仙人侧掌大分明。后来左右有长短,须要前朝案有情。

补义大凡穴前,未有元辰不去之理。只要有沙脚交结,左右拦截,使元辰水屈曲之玄则吉。立穴紧要,先须审此。若穴前有横沙兜拦元辰,则结穴眞。缘督《琐诀》云:"十个单提九个眞,十个仙宫九个贵"《赋》云:"外耸千重,不若眠弓一案。"皆谓穴前有横沙拦收元辰,使气脉融聚,或穴下有平田囊注之水,皆能关聚生气。卜氏云"穴前忌见深坑",又曰"穴下切忌漏槽"。皆谓其不能收固元辰矣。今人动言"入山寻水口",殊不知水口是城门,众家所共。先须要自家房屋紧固。如人住室,财宝俱在房奥之中,先须要中门紧密,再要一门、二门、大门,然后纔要城门。故单提、仙宫之穴,皆切近于穴有关拦,如房奥之有中门紧密,而能藏珍宝也。

以远取诸物定穴

自晋以前专论星,自唐以来专论形。然论星则胸中有主,论形使众人皆知。双湖谢氏云:"喝形本欲教初学,而初学懵于五星、顶脉、龙虎、分合之理,决不能因形知穴。明于风水者,则自能知穴,又不待求之物象之粗。"诚确论矣。但形象之法,亦有偶合者,不可尽废,惟不可尽拘耳。张子微一代伟人,所着《玉髓经》何其该博。只因论地专泥于形以点穴,遂不得与曾、杨、吴、廖分庭抗礼也。盖形乃山之表,虽云形眞则穴眞,然虎与狮皃相似,雁与凤皇何殊?苟泥于形,岂无认蚓为蛇、指鹿为马者乎?是故山川则可以理会,不可以形拘,斯定论也。但可因穴喝形,不可因形泥穴。若逐形画象,是又胶柱鼓瑟也,故特摈斥,不赘及之矣。

以流星定穴

杨公云:"我观星辰在龙上,预定前头穴形象。为钳为乳或为坡,或险或夷或为掌。历观形穴无不然,大小随形无两样。此是流星定穴法,不肯向人谩空诳。"愚按:此是龙之与穴,有自然应合之理。故《经》又云:"今人裁穴只论向,更不观星后龙上。观星裁穴始为眞,不论星辰是虚诳。"又云:"穴随星降作钳乳,形神大小随龙宗。"所谓望龙知穴,见穴识龙,本相符合,非有神异。亦犹审出脉、过峡而知前去结穴之法,其理一也。大旨要在观察龙身星体,方知前面结穴之的。但眞龙千变万化,态度不常,宁可步龙审穴,而不在望龙定穴之巧也。为地师者,不可逞异以行怪。而求地之家,尤不可轻信以自惑。兹特揭其名以辨之,而不复赘其详矣。

以八卦定穴

观物翁曰:"察来山之形势,水神之曲直。若龙虎有情,宾主相应,件件合法,然后察脉点穴。点穴既定,然后定向。方向既定,然后证之以天星法度即八卦方位之诀也。按《泄天机》云:"四象既定,当分八卦。先于穴星分水脊上下盘针,定脉从何方来。次于晕心标下下盘针,定脉从何方去。又于明堂中下盘针,定水从何方来,何方去。如阳脉得阳向,阳水来,阳水去;阴脉得阴向,阴水来,阴水去,谓之阴阳纯粹,大吉。若阳脉见阴水来去,或扦阴向;阴脉见阳水来去,或扦阳向,谓之阴阳驳杂,大凶。向吉水凶,先吉后凶;向凶水吉,先凶后吉。此八卦定穴纲领也。


按:向与水如不合,而形势、龙穴、沙水、堂气自吉,则穴内用控制之法,所谓"卦向穴中作"也。大抵向水驳杂者,虽是祸福相杂,然不害富贵。转凶为吉,全在葬法合矩耳。八卦统干支,所属方位、阴阳见坤册。


重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四之下

江右山人徐善继述 同着

此册续论穴忌。夫五患、五要、五不葬、六戒、十不相、三十六怕等诀,及三十六絶、十般无脉等凶,皆穴之所忌,不可不察者。采而辑之,俾知所慎云。

程子曰:"择地先须避五患。须使他日不为道路,不为城郭,不为沟池,也不为贵势所夺,不为耕犁所及。"

又曰:五患者,沟渠、道路、避村落、远井窑。

按程子《语录》云:"卜其宅兆者,卜其地之美恶也,非阴阳家所谓祸福者也。地之美者,则神灵出,子孙盛。若培壅其根而枝叶茂,理固然也。地之恶者则反是。"然则曷谓地之美者?土色之光润,草木之茂盛,乃其验也。父祖子孙同气,彼安则此安,彼危则此危,亦其理也。若不以奉先为计,而专以利后为虑,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者,不得不谨。

朱子曰:"凡择地,必先论其主势之强弱,风气之聚散,水土之浅深,穴道之偏正,力量全否。"又曰:"其或择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内,使其形神不安。而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也。其或虽得吉地,而葬之不厚,藏之不深,则兵戈乱离之际,无不遭罹发掘暴露之变,此又其所虑大者也。"

又曰:"穿凿已多之处,地气已泄,虽有吉地,亦无全力。而祖莹之侧,数兴土工,以致惊动,亦能挻灾。"

丘文壮公曰:"风水之说,虽不可信,若夫乘生气以安祖考之遗体,盖有合于伊川本根枝叶之论,先儒往往取之。文公先生与蔡季通预卜藏穴,门人裹糗行绋,六日始至,盖亦慎择也。朱子论择地,谓必先论其主势之强弱,得风气之聚散,水土之浅深,穴道之偏正,力量之全否,然后可以较其地之美恶。后之择葬地者,诚本朱子是说,而参以伊川光润、茂盛之验,及五患之防可也。"

郭景纯《葬书》云山之不可葬者五:"气以生和,而童山不可葬也。"洪氏理曰:"不生草木,谓之无衣,曰童。程子以土色光润,草木茂盛为地之美者。"

"气因形来,断山不可葬也。"洪氏曰:"若崩陷凿断,气脉不续者,不可葬也。"《秘要》曰:"一息不来身是壳。"正此谓也。却亦与自然脱断者不同。山行有断,脉不断则吉耳。

"气因土行,而石山不可葬也。"洪氏曰:"温润颜色鲜明者,吉也。"又有奇异地,隐于石间而有土穴者,又有凿开顽石,下有土穴者,又皆吉地,不以此拘。惟焦坛、麻黑、青板,锥凿不入,顽硬之石,不可葬也。

"气以势止,而过山不可葬也。"洪氏曰:"气因势而止,穴因形而结。若其势竟去不住,曰过龙。两边插桡棹,似龙虎,昧者误下。又有腰结及斩关穴不同者。"杨公云:"好地多从腰里落,回转余枝作城廓。"非过也。何以辨之?曰有穴。

"气以龙会,而独山不可葬也。"支龙行度,兄弟同宗,雌雄并出。及其止也,城郭完密,众山会集,方成形穴。今则单山孤露无情,故不可葬。却有等支龙,不生手足,一起一伏,金木行度,一路平阳,两边以水为卫送,为养荫。及其止也,雌雄交会,大江或朝或横,外阳远案,在乎缥缈之间。纵有阴砂,仅高数寸而已。此又不可以孤露而弃之。何也?盖得水为上,藏风次之,所以贵也。

又穴有五要,葬有六凶。

葬其所会,乘其所来,审其所废,择其所相,避其所害。阴阳交错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭福恃势为四凶,替上逼下为五凶,变应怪见为六凶。

又穴有三吉:天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避一吉也洪氏曰:"天有一星,地有一穴。天星地形,上下相应。"张燕公曰:神谓人之神魂。合朔谓岁月日时也。谓藏神合夫吉朔也。神迎鬼避,亦年月得吉之义。阴阳冲和,五士四备,二吉也孤阳不生,独阴不成。二五感合,乃能冲和。乃刚柔相济之处,是为吉穴。《中庸》曰:"致中和,天地位焉,万物育焉。"其斯之谓与?五土四备,黑不与。红黄为上也。目力之巧,工力之具,趍全避缺,增高益下,三吉也目力巧而能趍全避缺,工力具则能增高益下,是故裁成辅相在人。大凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定式,全在心目灵巧而相度之。蔡牧堂所谓"善者尽其当然,而不害其为自然;不善者泥乎自然,而卒不知其所当然。"道不虚行,存乎人耳。

杨公三不葬:一曰有龙无穴不葬,二曰有穴无人不葬无德之人,三曰有人无时不葬年月未利。

厉伯韶四不下:无穴不下,无德不下,无福不下,无期不下。

陈希夷先生四要:要龙眞,要穴正,要葬善,要时宜。按:希夷先生为种仿扦一地葬母,在豹林谷。既定穴,时未利,约以期。至期,先生未至,种遂葬。窀穸毕,先生至,叹曰:"此地当出数代宰执,惜葬法未善,但出数将而已。"果复出种世衡、种谔等数人,为将有声。见朱子所着《宋代名臣言行录·种仿传》。此见葬法矩度,不可有失。而扦穴之妙,诚难矣哉!

廖金精六戒:第一莫下去水地,立见败家计;第二休寻剑脊龙,杀师在其中;第三最忌凹风穴,决定人丁绝;第四尤嫌无案山,衣食必艰难;第五生怕明堂跌,决是破家业;第六偏憎龙虎飞,人口主分离。

青鸟仙十不相

一不相粗顽丑石。顽石粗丑,形类凶恶者不可相也。亦有龙身及穴星,左右龙虎皆粗石,而穴间不见,且穴星纯土者,则吉。如沐国公地,来龙纯石,拔耸入云。近而视之,巉岩峻峭可惊。及临穴,左右皆石,只是当穴纯土,光彩明白,所以吉也。福建兴、泉诸名地,多有石。

二不相急水争流。急水交剑争流,穴前见之极凶,不可相也。

三不相穷源绝境。卜氏云:"穷源僻坞,岂有眞龙?"诚以穷僻水尾,乃龙脉发身处,不可相也。有等大龙,翻身入源,奔至坞底而结穴者,不以此拘。

四不相单独龙头。单山独垄,孤寒无倚,不可相也。洪氏云:"独当作露,不露不忌。"亦有大龙独行,而至结穴处,开窝钳,有龙虎者不忌。

五不相神前佛后。卜氏云"神前佛后,忌闻钟鼓之声"是也。然予兄弟多见美地,不以此拘。如福建建寜杨文敏公祖地在白鹤山者,弋阳汪尚书祖地在叫岩寺者,皆切近禅室。又如廖金精扦张少保寿基,神庙先据,去其庙而立穴。若此之类,莫能殚举。然则神前佛后,似亦不足忌与?窃谓神庙寺观,多是孤阴寡阳、单独龙神,或水口之山,故在不相。偶亦有结地者,则龙有台屏帐盖,而非单独之比。有阴有阳,拥从侍卫,而非水口用神之属。特其龙甚旺,故山川灵气所钟,未下之前,而有神灵依栖者,或余气发泄而为神庙寺观者,若此之类,何神前佛后之足畏?谚云"天下名山僧占多",其斯之谓与!虽然,犹不可概以坛庙处有穴,而专慕于此。此等去处,不结穴者极多,结穴者乃偶有一二而已。若于不结穴处勉强扦葬,尤非所宜,不可不慎。诚有吉穴,务须至诚,以善求之,不可则止,付之缘份。切不可恃势强求,以为理外之事。多见因此风水且未得,而反贾奇祸者,君子可不慎之哉!

传疑建安杨文敏公祖达卿,好施与,以木万株施之白鹤山僧,因得其地。先是,有望气者言此山有异气,欲断之。且断而夜复满,遂止。杨氏葬后,文敏公荣登第,官太师。又科第数十人,至今富贵不替。

按:是亦催官地也。葬此地时,文敏公十余岁矣。公有《白鹤山房记》详载得地之由,见《建宁志》,图见龙法卷。

又廖金精为张潜公扦寿域于德兴铸印墩,其穴为吴王芮庙基,神甚显,不可犯。廖曰:"姑置,俟壬申岁,君家必产贵子,可令乳母襁褓中训食为拆。三四岁语言明白,可负此子入庙,据案上,令乳母以果品食之,彼必言拆。预名仆夫百余人至庙间,候童言拆,群声应曰"领钧旨"一时撤庙,然后扦穴可也。"果岁至壬申而诞张忠定公寿,如廖公语,撤庙扦穴。后忠定官至少保,赠潜亦少保,今称少保墓。

六不相墓宅休囚。墓宅休囚,气运衰败,纵有吉穴,亦不发福,不可相也。盖地之气运有盛有衰。当其盛时,则小结作亦能发福;当其衰败,则虽有上结亦不发越。故古今一洛邑也,古今一长安也,昔为富贵繁华之地,而今为草莽荆棘之场,非陵谷变迁,亦气运使之耳。地师先须识此。

七不相山冈潦乱。山势冈垄走乱,条条无情之处,龙穴不聚,不可相也。

八不相风水悲愁。风水悲愁者,山粗雄而不媚,水峻急而有声,风交吹,如号如泣。或湖泊之间,或渺茫之坂,或山乡之处,风水悲愁,多为战斗之场,每数十年,必有一次战争杀伐。或贼寇所过,或剿灭强梁之类,此必然之应也。

九不相坐下低软。凡主山,欲其盛旺高明。若坐下低软,则无气脉,多为软弱荡皮死气之类,不可相也。

十不相龙虎尖头。龙虎尖头相斗乃凶。若尖而不射不斗,多是曜星发露,为贵地之证,又未可尽以为凶。

杨公云:"或斗或射尖如针,两边相指穴前寻。非为子息多清贵,更须积玉与堆金。"盖此等龙虎,若龙穴眞,乃为明曜,主贵尤显。

廖金精穴星八病:斩指折痕项下拖,破碎石嵯峨。断肩有水穿膊出,剖腹脑长窟。折臂原来左右低,破面浪痕垂。陷是脚头窜入水,吐舌生尖嘴。

又穴面四病:贯顶脉从脑上抽,星峰不见头。坠足脉从  下去,灵光内所聚。绷面横生脉数条,生气自潜消。饱肚粗如覆箕样,丑恶那堪相。

李淳风论脉有八病:如葫芦则非乳,如鱼胞则非泡。贯顶如竹不起顶,非节。透顶出脉,非硬。圆有脊,非块。串不明,非珠。流动出脉,非转皮。

八病图






又穴有七凶:贯顶串脉、露胎、绷面、死鳖背、断如斩、受杀、吐杀。




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 楼主| 发表于 2011-11-18 13:51 | 显示全部楼层 IP:广西南宁
泓师三十六绝穴

覆月:太阴星下角穴,何以谓之覆月绝哉?必孤露饱硬,无受穴之处,来龙不眞。多作水口罗星之类,误下则绝。

牛鼻:独高而孤垂,无遮护,风交吹者是也。诀云:雨打蛤蟆背,风吹牛鼻头,有人扦此穴,田地不留丘。

穷源:源之穷尽处,乃龙未住,大山发足处耳,必山势雄逼。《雪心赋》曰:穷源僻坞,岂有眞龙?亦有大龙翻身屈曲,结穴于源头者,亦有似源头实非源头者,又不以此拘。

牛角:尖露而出不多,是曜气,不结穴,误下必绝。

钗股:硬露脉尽气絶。

带刀:峻硬侧斜,无立穴处。

牵城:水斜牵无情,必不融结。

倒城:倾泻。

三箭:水直射峻急,而来去皆凶。

撞城:水直撞射穴。

断城:水冲破。

四吊:四水直去无溶注。

裹城:水裹头无余气。诀云:裹头城里莫扦坟,劫却东西便动瘟。

蛇头:气暴杀重,不开窝钳,不可扦穴。若有毡者,下粘穴,又不拘此。或下王字穴,或下耳穴,皆要有自然窝泡,否则主凶。

蛇尾:尖利而小且长,亦脉尽气绝之所矣。

浮牌:阔而气散,不结穴。或龙眞者,可为阳基。

远冈:是缠护之沙,风吹水劫,无枝脚,或纵横路绕,皆凶。

犁壁:高峻而下尖,八风交吹,无藏蓄之态,主凶。

交剑:山之交剑者,尖利相指射。水之交剑者,两水相交会。山交剑主杀斗军配,水交剑是脉大尽处,主绝。

死蛇:死蛇不屈曲而软弱无气,主绝。

垂足:箕踞之状,凶。

天败:崩陷之所,气败处也。误认为窝而下之,主绝。

悬针:大龙行去而垂枝脚,上大而下尖利如悬针,不结穴,主绝。

鞋尖:微有起而孤露,无来脉,风吹水割。

狼牙:尖露。

离乡:左右山飞走顺水,无收拾。

弓鞠:两垂。

弓弦:直急。

鼠头:尖缩。

过宫:气去不融结。《葬书》云:"气以龙止,而过山不可葬也。"

不蓄:阴阳不交,界合不明,生气散漫而无收拾。谓之不蓄,言不聚蓄也。《葬书》云"不蓄之穴,腐骨之藏"是也。

腾漏:左空右缺,前旷后跌,地中生气悉为风所荡散,不能融聚。垄之沉气升腾于上,支之浮气漏泄于下,葬之无益于存亡,适足以腐败棺骨。《经》曰"腾漏之穴,败棺之藏"是也。

卧尸:壅肿直硬,如死尸卧地。龙之无逶迤不结穴者也。误下主绝。

钗头:前言钗股,乃硬而露。此言钗头,乃硬而尖,皆凶。

入式十二例杂论有吉有凶

一曰破:崩破峰垄,断冈坏堑之地,或流水冲损,霹历所惊。

二曰歹:欹歹不正,在右边则女不正破产,在左则出奸滑人。

三曰流:流走不顾,随水而去。或左右山不收,或玄武、朱雀尖窜。

四曰射:山直来,尖射向塜宅。或如拖枪,或如悬刀,或如虬尾。

五曰回:峰峦环合,入来相揖,龙虎宛转回抱,归向不流者是也。

六曰伏:其山偃伏低下,不能高耸,或如覆尸,或如卧蚕是也。

七曰圆:山欲圆而不欲粗,欲小而不欲大。粗大则钝浊,圆小则清奇。

八曰巧:巧者,秀丽如描画,耸立如卓旗。或横如玉带,或突如跪炉,或转如勒马,或盘如戏龙,或迭如垂帘,或簇如悬幕,或列如排衙,或据如案床,或如驱羊,或如飞凤,千状万类,不可尽载,智者自能明之。

九曰暗:形状不明,在阴暗之处。或模糊不清,或众山共围一山。

十曰乱:杂乱繁多,并无条理,如乱花,如投算,四散不可纪是也。

十一曰水:有山无水谓之孤,有水无山谓之寡。水欲深而不急,欲平而无声。十里之外有秀水入明堂者,大贵之地也。

十二曰石:开圹见青石者凶,红粉者吉。独石如鼓,丑石如崩崖,尖利顽块,俱凶。石碎巉岩,与山无草木,及石间有湿润者,俱凶。若有五色石,细腻如粉,并五色土者,主大富贵之地。

刘白头十般无脉绝

山凹絶  城门絶   覆钟絶   马眼絶   干流絶



如居山谷,且要藏风。此山凹而龙虎腰缺陷,风吹其穴,主絶。廖氏云:"第一莫下凹风穴,决定人丁絶。"  眞龙正穴结作于内,而门户间虽似星辰,乃不结穴,谓之城门絶。 形如覆钟,高耸而直硬峻急,可寻下吐粘穴,要龙虎护卫其覆钟。俗取向上穴者非是。若果有穴,则开窝钳。 来龙急而玄武高昂,不受穴,孤露受风吹,水必不聚堂,一无可取,何必泥亥龙艮龙哉!  横龙有空亡窝,赶元辰干流,而左右山皆走窜,龙去别处做穴,乃过龙也。悮下必绝人丁。

犁嘴絶  鹅头絶   干窠絶   初龙絶   大坂絶



降势急而尖如犁嘴,直硬带杀,不可扦穴,误下必绝。  护送不包穴而皆尖利,本身虽逶迤,不可谓龙活,乃鹅头鸭颈,单寒微弱,故主绝。 过龙假结干窠,横脉不能斗虎,又无唇毡证穴,必是花假,主绝。 眞是初龙结穴则吉。但非初龙,而千龙发处,扦无脉无穴之地,山粗水短,无龙无穴,主绝。   大坂之中,无龙脉,无突,无来历,一坦平洋,或经断脉水劫,不相联属,葬之主绝。

洪梧斋二十四杀穴

若星头不明,不土不金,肢脚走闪,岩峻破碎,崩崕洪赤,倒旗恶石,肥壅肿粗,茅叶拖枪,歹欹软荡,架柴晒网,破伞嵯峨,柔弱屈曲,死蛇死鳝,散花乱衣,迎送不来,顺下斜飞,披头撒掌,均陷客风,当面卷帘,土牛牵动等穴,若不避忌,悞人败絶,宜加精辨,庶眞假得分也。



玄武垂下,颈长如绳,而且纤细。头上成星,而入首不昂,两边杀水又劫,全无生气,不吉而凶。   《雪心赋》云:"穴后须防仰瓦。"盖后宫仰瓦,则气不融结,何得有地?惟天财穴又喜仰瓦。 不生胞乳,又无毡唇,龙必不眞,不须着眼。  玄武吐舌,若龙眞而左右有情,亦有截法,所谓"玄武嘴长高处截"是也。 壅肿弯来似壅弦,金鱼不到土牛牵。时师道是窠囊里,枉费心机空费钱。  如人扶起筲箕样,水直金鱼会不成。气脉不藏空立穴,子孙穷苦受伶仃。



牛轭形横无节枝,两边水散局顺飞。硬直挺然无护揖,误扦枉死少年儿。  如人拥膝坐寒炉,健硬生来气脉粗。左右不回山水散,田连阡陌也如无。  廖公云:绷面横生脉数条,生气自潜消。与此稍异,要之皆为凶穴,不可下也。   廖公云:坠足脉从脚下出,此谓头细头粗,皆一理耳,俱不可下。   《葬书》云:气以生和,而童山不可葬也。盖童秃之山,草木不能生育,安能有生气以荫人哉!  竹篙头硬而带杀,既无节又无痕,诚一死硬物耳,安可下穴?



穴星不成,而硬直如摇拳,孤露受风,必来龙不眞,故有此丑穴,不必顾矣。 反肘无情向穴,谓之龙虎反眦,主悖逆争斗,不孝不义,凶莫大焉。 硬面天罡带火如弩觜,不受穴,切勿轻下,主瘟火人命,枉死少丁。 禾锹面峻硬壁立,不受穴,是龙不眞,故成此形状,不必追寻耳。   玄武不垂头者,谓之拒尸。故但凡穴前,必须要平坦,否则不纳穴,皆是拒尸。  白虎入明堂,儿孙主少亡。盖虎山高昂,谓之衔尸。又入明堂,谓之拭泪,俱大凶。若水到右,白虎宜强,不以此拘。

右二十四位杀穴:颈长者,来弱也;翅短者,无包藏也;贯顶者,无主星也;绷面者,生气杀也;若如死鳖者,阴阳不分也;坠足者,后轻前重也;童头者,躁秃无生气也;竹篙、摇拳者,直杀也;水现、瓮弦、空窝者,无顶乳虚窝也;死块者,顽硬也;鳖裙者,气散也;突肚似冬瓜,与覆钟、筲箕,皆死硬粗峻也;箕口,散也;仰箕,虚窝也;拥膝,逼迫也;仰瓦,后空也;吐舌,露胎也;玄武壁立,不纳也;虎逼堂,捶胸拭泪也。大抵穴星粗顽,破碎、壁峻、丑恶、壅肿、尖利、瘦削、柔弱、脉露、硬直不悠扬,皆谓之杀穴,必来龙不眞,故作穴不美,而水城、案对、龙虎纵合矩度,亦为虚花,不可贪砂水而失龙穴之根本也。

紫琼张眞人穴法三十六怕

穴怕斗煞直扦。穴怕臃肿顽坚。穴怕孤露单寒。穴怕恶石巉岩。穴怕坐下低软。穴怕卑湿沥泉。穴怕懒坦平洋。穴怕崩破凿伤。穴怕前高后低。穴怕四山压欺。穴怕左空右缺。穴怕明堂倾跌。穴怕枪头鼠尾。穴怕鹅头鸭嘴。穴怕高山峻岭。穴怕面墙坐井。穴怕水走沙飞。穴怕烧窑筑陂。穴怕卷帘水现。穴怕劫砂当面。穴怕凹风吹射。穴怕元辰直泻。穴怕堂气不收。穴怕箭水直流。穴怕界水淋头。穴怕牵动土牛。穴怕明堂空旷。穴怕界水塞暗。穴怕八风交吹。穴怕剑水冲摧。穴怕全无余气。穴怕路行穿臂。穴前怕见深坑。穴前怕见反城。穴后怕是仰瓦。穴后怕是高挂。

紫清眞人白玉蟾四喻

龙虽好而无穴,谓之有若无;穴虽好而无龙,谓之实若虚;地虽吉而葬不得法,谓之有官而无禄;地虽吉而年月失利,谓之有舟无楫。

传疑玉蟾仙翁为临川吴氏扦新畲阳基,在县北百里,鳝鱼形。吴氏旧基乏人。翁曰:"扦此大旺人丁,但年月未利。"吴氏欲速,不暇筮期。仙翁曰:"亥卯水流干戌合,年月不利贵来迟。"吴氏果大旺人丁。自宋迄今,三百年后始出中江公璁,登嘉靖乙未进士,官签宪。曰方、曰慧、曰宗汉诸君,连登科第方亨。

辨穴眞假

附:凡定穴,有天然的定之所,一步不可移易者,方为眞穴。如人灼艾用针,自有一定之穴,不可差毫厘。若移左一步放棺亦似是,移右一步放棺亦似,移上亦正,移下亦正,无的然之所者,则非眞穴。术家谓之菩萨面,面面皆好,决非眞穴。

无踪迹个字,无燕尾三叉,无唇毡证佐。  

有个字,有唇毡,有三叉。龙分两片穴三叉,证佐分明始是眞。平正尖圆随步有,也应此地小荣华。

伤龙伤穴说

附:伤龙伤穴有两说,一是点穴太高为伤龙,穴点太低为伤穴;一是顺来顺下,气冲于脑,谓伤龙;斜插太过,气不贯耳,谓伤穴。二说俱是。以气言,高则气太急,低则脱气,顺来顺下,斗气冲脑,饶减太过,脉注不着。故云"高低饶减咫尺间,得失吉凶从此定。"不可不慎。伤龙主祸速,伤穴主祸迟。古人谓"宁可伤穴,不可伤龙。"以取祸之迟速言耳。其实二者均不可伤。一说掘凿太广伤龙,开井太深伤穴,皆当慎之。


重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四下之二

江右山人徐善继述 同着

此册专论怪穴。夫怪穴者,异常之穴也。眞龙藏幸,穴多异常,人难测识,故曰怪穴。实乃造化隐机,以俟有德。故凡大地,多是怪穴。但常穴易安稳,怪穴多侥险;常穴虽时师犹可知,怪穴非法眼不可辨。若识怪不眞,为害不浅。本欲置之不谈,尙恐庸师嗜利者,籍口奇怪,黎首饮鸩。又愳自认聪明者,索隐好奇,置身险地。是以将言复辍,欲罢不能。谓如隐秘而不谈,孰若直陈而破惑?敢将师诀,参以己知,立歌补注,用述其概云。

怪穴破惑歌

眞龙藏幸穴奇怪,俗眼何曾爱?天珍地秘鬼神司,指点待明师。

注藏者,晦而隐也。幸者,谲而险也。盖眞龙融结,福量非常,故其为穴,亦殊常格。潜踪闪迹,韬光敛华,而为诡异形穴,若有闭藏之状,不使时俗易识,故曰藏幸。厉伯韶云:"天机好处从来秘,不教俗眼识其奇。"然大地吉穴,人不易识。若天地之有呵护以待厚德,不轻与人者。苟非明师深契奥妙,何以发天地之隐,泄鬼神之机哉!陈氏名策,号灵泉,银邑人云"地出生成捉穴易,不须师管郭。地逢怪异穴难扦,遂要遇神仙"是也。但怪穴虽待明师而后扦,名师亦必积德而可致。故积德为图地之本,良有以也。苟使穴皆不怪,人皆可扦,则为恶之家亦可以得吉地,岂造化福善祸淫之微意哉!

明师堪破玄机诀,秘密不敢说。恐君缘福或轻微,指出反惊疑。

注天造地设,或好地丑形,或好形丑病。如杜后无齿,侍周王则生;钩弋手拳,遇汉武则伸。俟其人耳。明师之识怪穴,怪穴之待明师,岂偶然哉!但此等大地,明师虽能识之,奈何形穴怪异,隐晦殊常,苟非阴功重厚,福人庆门,虽有曾杨之能,周孔之地,献之必不受,告之必不信,反致掩口胡卢,或惊骇疑怖,甚至讪谤诋毁而咎之。若吴国师景鸾献中干地,而反遭禁锢者,世岂少哉!何也,诚以此等大地,非浅福薄德所宜受用。苟不度德而妄献轻指,则天地鬼神加怒,而地师反遭祸害。故明师虽遇此眞龙大地怪异之穴,必须珍重,毋得轻泄,以取祸愆。赖氏云:"世降风移人少淳,大地相逢勿轻许。"廖氏云:"世人将信又将疑,枉自泄天机。"

地有奇巧有丑拙,总名为怪穴。巧是穴形美且奇,地位使人疑。拙是穴形媸且丑,狐疑难下手。高人造化蕴胸中,巧拙尽玄通。

注眞龙之融结,有处于非常之地者,谓之巧。有结为诡丑之形者,谓之拙。总名曰怪穴,惟高术之士能明之。

大凡怪穴有跷蹊,龙要十分奇。认得龙神的的眞,怪穴始堪针。

注怪奇以龙为取舍,故必有十分美龙,方可下之。不然则多谬戾,祸不旋踵。《经》云:"龙若眞兮穴便眞,龙不眞兮少眞穴。"又云"恐君疑穴难取裁,好向后龙身上推。龙上生峰是根核,前头形穴是花开。根荄若眞穴不假,盖从种类生出来"是也。

巧穴巧穴何巧穴,仔细与君说。或然高在万山巅,天巧穴堪扦。

注地有结于万仞山巅而为天巧之穴者,子微云:"第一天巧最高穴,常人惧怕轻弃撇。只言高处穴难安,不知巧穴有眞诀。天巧山顶分龙虎,峻地平夷有门户。人到穴中有半天,四望百里堪摘取。此地神童及状元,子子孙孙皆过府。"释之者曰:"穴不在天而名曰天巧,以其高出云霄,如在天上,故曰天巧。每见龙穴湫窟、仙祠佛宇,多在崇冈迭岭之上。登山或数十里,或二三十里,多至五六十里,方见窟穴宫室。所在莫不别有天地境界。观其龙穴,其为龙宫,其为仙庙,其为佛刹,各随其宜,不可更革。盖天造地设,逞奇显异,山上出泉,冬夏不竭。峰巅有田,多至万倾。未经开荒,则长林茂木、恶蜂、毒蛇、鬼神占护。及其缘会遇合,则风霆开霹,鬼神剪除,长径屈蟠,广途平坦。此造化之玄也。天巧之穴,无以异此。"信哉,言也!是故凡天巧之穴,虽在高山,及登其所,豁然开阔,局势宽平,如在平地,不知为万仞山巅。但见四面八方,献奇列秀,如三千粉黛、八百烟花,次第罗列。城郭周完,朝案重迭,明堂团紧,左右环抱,三阳具备,诸吉拱护,水不倾泻,穴不孤寒,乃为眞结,力量极大。上格贵龙,乃为禁穴,或出圣贤;中格龙亦能出将入相、皇妃国戚、神童状元、满门朱紫;下格龙无此融结也。予兄弟所见者,如汉高祖祖地在寜都县灵云山牙鼓峒见朝州府郡《志》及《一统志》、旧名虔州府虔化县,朱夫子祖地在婺源县官坑岭金斗形梁上穴,笵文正公祖地,在苏州大湖格名万笏朝天,及吾邑廖公下张氏白牛坦祖地出一文一武一神仙:张忠定公焘为参知政事,文也;甲公忠利侯,武也;紫琼眞人张君范,仙也,泉州曾丞相公亮祖地番天马蹄形,皆其格也。大抵此等地,要穴场极暖,虽在高山,不知其高则善。否则,据高挹秀,未免风寒,又多结为神仙窟宅。如太和山之玄帝宫、九华山之地藏殿、匡庐天池寺、雁荡罗汉岩,与夫武夷天游、西华仙掌、太华三仙、黄梅四祖等处,皆天巧穴也。凡修佛,亦须择取名山,然后以成道。盖亦收山川之灵秀耳。人尝谓"修仙先要选名山如许眞君炼丹洞,郭景纯选酉山金氏宅而后成道,切忌孤峰四望寒。请君古来成道处,洞天福地不寻常古云"天下名山僧占多"不其然乎。"

或然低在深山里,没泥穴可取。

注地有结于平田污下之处者。廖氏曰"藏龟闪迹在田中"是也。张子微谓之天平穴。中原平洋之地,龙行地中而不可见,间露毛脊,为石骨,为墩阜。及结穴处,亦要高下分明,此亦名为没泥龙蛇,藏蛰于泥,时有毛脊露出泥外,取其不见龙身,间露一二,知其为蛇龙之蛰藏耳。此格全在观水势以寻穴。故杨公云"平地龙神因水势",又云"凡到平洋莫问踪,只观水绕是眞龙。"但龙平田散乱难见,而又杂以沟洫,诸水纵横,未易检点,必心目聪巧,而后可识。不然,亦水边日耳。

或然孤露八风吹,登穴自隈聚。

注廖氏云:"坐空转面去当朝,不怕八风摇。"然亦不可穴上受风,登穴隈聚则善也。张子微天风穴云:"八风可至之地,望之若寒,即之则温;望之似露,登之则藏。"《发挥》云:"山峻穴高,盖于峻中求平;山露穴出,盖以两肩有蔽。"似于孤露受风,其实则藏风聚气,此所以吉。俗眼不识,嫌其露也。

或然直出两水射,临穴有凭借。

注杨公云"亦曾见穴直如枪,两水射胁似难当"是也。然两水射胁之穴,必要当水射处,或有石曜冲出,或有山头夹照,穴间不见水来,故曰"临穴有凭借"。

或然结在水中央,四畔水汪洋。

注杨公云:"也有穴在深潭里。"卜氏云:"水底穴,必须道眼。"谢子期释之曰:"水底之穴,甚难寻究,必是来脉精奇,踪迹怪异,自然超拔,与众不同。脉迹奇异而来,临于深渊大泽,忽然隐脉,必其穴生水底,惟道眼者知之。"张子微亦云:"要知水巧在何处,行水中间龙脉系。或见或隐或夹流,寻得龙来穴无地。居然却在水中央,百个山人无一喜。正缘见脉不分明,巧在水中难指耳。"诚如诸公所说,则安穴水里。以愚庸见,则为不然。尝究廖氏《怪穴破惑歌》云:"捉月虽云在水中,还要土来封。"正恐人以水中安穴,而不能用土封耳,故指出。穴在水中,四畔皆水,乃是水中突出山阜,于山阜上结穴,而四面回环周匝,皆汪洋巨浸,即是穴在水中,为水巧之穴。不可悮作穴安水底,方为水中怪穴。且天地间安有水中作穴扦葬之理?苟或有之,亦行险侥幸,仁人孝子岂忍以亲体置之水中,而自取悖逆之罪,以希图富贵哉!蔡西山亦尝有云:"水巧之穴,尤其难见,亦且难信。宇宙之间,水中融结固不多见。扦于水中,尤属罕闻。或者舍山而就水,舍高而就低,理则有之,亦须龙穴眞的无疑方可。不然,反成绝穴。况扦于水中乎?非审察地理精熟透彻,何敢以前人体魄尝试险穴?"诚确论也。

或然结在顽石里,凿逢土脉取。

注子微云:"也有石山石片漫,皆无寸土穴难安。不合龙眞难舍去,寻趁十日无足观。此名天完混沌气,龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木,不知童山是两般。童山土色细杂碎,可栽木植生长难。天完之地无缝路,荡荡光滑如削刓。却须回环四兽地,自有土润草木山。只有相当作穴处,头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿,石板之下有土山。若得土时穴须浅,不必深凿入其间。"是谓穴结石里也。但顽石漫漫,不易测识。苟非高术法眼相度,安知顽石之下,可以凿缝土而安柩哉!故卜氏云"石间穴贵得明师。"

或然有穴瞰泉窍,葬后泉干燥。

注眞龙气旺,故结穴完而其气又有余盛,从而漏为灵泉。子微所谓"龙气之旺,迸裂不禁者"是也。亦谓之"龙漏穴",本是眞龙漏天地之秘,示人以自然之穴。但造物玄机,以泉惑人,故未易测。然其泉亦必甘美异常,又非冷泉险溃之比。西山云:"泉有数种,惟冷浆泉不可灌溉,不堪盥俯,不入炊饮,滋滋浸渍,清不能澄,浊不能混。此无用之泉也。红泉之地,不可取用,恐有银脉。腥泉之地,不宜留意,恐有铁矿。温泉、醴泉则旺气已钟于泉,不复成地。若泉清,可椈,可澣,可灌,澄之愈清,混之难浊,春夏不盈,秋冬不涸,皆泉水之美者也。穴适值此,则为佳脉。瞰泉窍上弦以治穴纳棺,此泉必缩为生气,不复流注。若夫得雨则盈,雨霁则涸,望之似可扬尘,践之或可没胫,此不潴之地,地脉疏漏,最为无用。或春夏有泉,秋冬干涸;或雨则泉迸,晴则泉干,皆不足用。故穴逢龙漏,又须论泉而后论地,泉吉而穴吉是也。然亦不必拘于葬后泉干,亦有不干而吉者,但要泉美为凖耳。

或然有穴逼水边,葬后水城迁。

注龙眞穴正,不幸而逼近水涯,或水冲割,此亦造化留心待人主耳,故葬后水徙而吉。卜氏云"水有陵迁谷变"是也。《史记》:"晋郭璞葬母于暨阳,去水百步,人以为言。璞曰:'当即为陆矣!'其后沙涨,皆为桑田。"

或然有穴居龙脊,骑龙贵无敌。

注廖氏曰"骑龙须要居龙脊,龙住应无敌"是也。盖骑龙穴力量最大,乃龙气旺盛,故结穴后犹有余气之山。以其穴不居尽处,故曰骑龙。旧说前去山皆不结穴。予兄弟见仙迹骑龙穴结后,再去山多有结作,但力量有大小,受穴有正副不同耳。如吾邑吴国师为十院张氏下一骑龙穴,在新营河南五里,土名乌石源,出张忠定公焘,为宰执。甲公封忠利侯,进士五十余人。其龙结穴后,复起大山,去土名桃芝源,又结董德彰下金鹅抱卵形地,出尚书省斋公张宪。又如绩溪县汪五祖地,将军踏弩形;景德镇刘御史祖地,猛虎下山形;福建林见素尚书祖地,凤凰衔书形等穴,皆是骑龙,结穴后复去,俱结富贵地,实皆仙迹可证者。盖以龙气极旺,故余气透漏,犹有融结耳。古歌一篇,论骑龙穴意颇详尽,附录于此。

歌云:三十六座骑龙穴,不是神仙难辨别。水分八字两边流,且到穴前倾又跌。无龙无虎无明堂,水去迢迢数里长。玄武虽端气还过,庸师安敢忘评章?眞龙踊势难顿住,结穴定了气还去。就身作起案端严,四正八方皆会聚。外阳休问有和无,只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水,回环交锁正龙居。或作龟背或牛肩,或作鹤嘴蜘蛛肚。凤凰衔印龙吐珠,天马昂头蛇过路。前案不拘尖与圆,或横或直正无偏。但寻眞气居何地,认取天心十道全。或在平阳或溪湾,或在高峰半山上。或然山连千万重,或然水去千万丈。神仙方识此规模,自可一湖通百湖。巧目神机扦正穴,何须逐一看沙图?教君细认毋怪奇,左右缠护不曾离。水虽前去三五里,之玄屈曲合天机。更有异穴倒骑龙,前后妙在看形容。千变万化理归一,尽在高人心目中。要妙无过捉气脉,吉凶祸福分黑白。君如下得骑龙穴,百子千孙非浪说。骑龙之穴福非轻,世代富贵无休歇。状元及第总堪夸,将相公侯盈帝阙。

按:歌理攸当,但三十六穴之说则拘矣,学者不可泥之。

或然有穴截龙脉,斩关古有格。

注斩关穴者,乃斩截行龙气脉而结穴也。盖龙之大势已去,旺气暂注,亦成星辰,有形穴可下,故斩气截脉下之,非勉强斩截龙脉而立穴也。此地发福极快,但不悠久。盖为龙尽处自有正穴,故尔。《经》云"假穴斩关莫道眞,正穴眞形都差了。京口丹徒之后山,常有云气聚其间。曲阿之中有一穴,却被刘翘斩一关。斩关之穴始于此,只得二代生龙颜"是也。曲阿在丹徒县,即刘裕父坟。

或然有穴在湖滨,秋冬始见眞。

注穴有结于湖滨者,春夏水涨之时,四望皆水。直至秋冬水退,而穴形始见。如认龙眞,亦可用之,不畏其卑湿也。杨公云:"也曾见穴临水际,俗人见穴无包藏。"又云:"平中还有水流坡,高水一寸即是阿。只为时师眼力浅,到彼浩然无奈何。便言无处寻踪迹,直到有山方识得。如此之人岂可言,有穴在坪原自失。只来山上觅龙虎,又要乳头始云吉。不知山穷落坪去,穴在坪中贵无敌。痴师悮了几多人,又道葬埋畏卑湿。不知穴在水中者,如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间,水退却同干地力。"此说曲尽湖滨穴法之妙。

或然有穴落田畴,春夏水交流。

注平田之地,高一寸为山,低一寸为水。原自高山撒落平洋,牵连铺展,平坦而来,微有脊脉。当春夏灌溉之时,满目皆水,俗眼见此,不忽其为泥污,则弃其为水沥,安知其有美地存焉?但结穴之处,必须有银锭,束气融聚,分水伶俐,忽起微突,开口明白,界水交织,方为眞穴。虽水田满目,不足畏也。

或然穴在土皮上,名曰培土葬。

注培土葬者,其地气浮于上,故下棺之时,不深穿井,放棺土皮之上,外以客土培之,故曰培土葬也。朱子曰:"漳、泉间,棺只浮于土上,深者仅有一半入地,所以上面封土甚高。后来见福州人举移旧墓,稍深者无不有水,方知兴化、漳、泉浅葬者,防水耳。"按:浅葬之法,不特漳、泉为然。盖地土有厚薄之殊,龙脉有浮沉之异。地土厚,龙脉沉,有葬至数丈者,不谓之过深;地土薄,龙脉浮,有安柩土皮之上,用客土培成塜者,不谓之过浅。噫!非圆机之士,其孰能之?

或然穴在石罅中,有土气斯通。

注此石山土穴也。《葬经》云:"气因土行,而石山不可葬。"盖顽石之不可掘凿者,则隔断生气,且多生水,所以不可下也。故石山必有土穴为眞。廖氏云"漱石莫疑安石罅,土穴端无价"是也。杨公云"也有穴在大石间",卜氏云"石间穴贵得明师",皆言石间有穴,却不明言,立穴处必须有土为眞。张子微云:"石巧之穴石盘生,如琢如镌如切成。上无缝脉穿凿计,且无寸土为遮蔽。"又云:"此穴依山不须凿,结切安柩平处是。自然融结得山脉,不必凿开泄石气。"则又直指顽石之上安柩。诚如所言,是又与《葬经》相背。且石山土穴,或石山凿见土脉为穴,予闻其语矣,亦见其地也。石穴不可掘凿,则是顽石,无生气。今言安柩其上,以土封之,吾闻其语矣,未见其地也。虽云有之,终于我心有所不安,不敢取以为法,寜从廖,不从张。

也曾见穴水直流,下后出公侯。

注眞龙大地,包里重迭,而正穴必居众山拥从之内,小水直流,势所必有。陶公云:"直流百步,弈世为官。"必须外面大河大溪,逆潮横绕,而山脚重重拦截。《赋》云"元辰水当心直出,未可言凶。外面山转首横拦,得之反吉"是也。然直流之穴,必须龙长气旺,力量极大,又得两畔山脚包收,水虽去而山则回,穴甚周密则可。若龙短力少,一步去水亦不可下。廖氏云:"第一莫下去水地,立见败家计。"至验至验,戒之戒之!

也曾见穴砂斜飞,下后着裶衣。

注眞龙贵穴,面前或多顺水之砂,俗眼必望而畏之,或指为退田笔,或指为离乡砂,纵有美地,亦不敢信。岂知此乃曜气,为极贵之应哉!杨公云:"或如刀,或如剑,随水顺流俱冉冉。庸师只断定离乡,岂知内有眞龙占。"盖眞龙正穴既已融结,虽有微砂顺水,多是秀曜,不可一例断作退田笔、离乡砂。何也?盖砂如美女,贵贱从夫,故尔。如大贵人既在此建府创第,或开藩建节,则军将兵卫,或左或右,或出或入,皆是为贵人奔走服役,故顺去者亦无所畏,乃为秀曜贵气之验。然亦须要收拾之,不可使荡然而去。张子微云:"如龙穴眞正,而有凶杀照射,或顺水走撺,惟在收拾。能收拾,则纵有凶杀,既为我用,不相刑射。譬如大官贵宦,黥卒贱徒,皆为我用。何者?权在我故也。故大贵之地,本身龙气重,未免无杀气,而护从朝应之山,如武夫悍卒,披坚执锐于我侧,未免无可畏状。然不知皆侍卫我者,非悔我者也。为我所用,何畏之有?适足为贵证矣。

也曾见穴无包藏,一突在平洋。

注包藏者,穴之护卫,以蔽风寒,不可无也。诀云:"立穴处最怕风吹。"又云:"穴要有包裹。包裹穴无破。"甚言穴之贵于包藏也。但法贵通变。如平洋一突,又不必若是之泥矣。蔡文节公云:"平洋之地不畏风。"杨公云:"平洋不怕八风吹。"此皆直指平洋不须畏风,不必论其左右之有无也。盖以平洋之地,一望无际,风行地面,不入地中,故虽无包藏,亦不为害。譬如人在平原旷野,皆无障蔽,终日受风,不至为病害。若居密室坐卧之所,有窗棂罅隙,贼漏射入之风,则能为患。故山谷最怕凹风,而平洋之地,既无凹风,又何必拘于周密乎?

也曾见穴多余气,山去数十里。

注大龙气盛,一时收敛不尽,故结穴后有余气之山,或去数十里。此地力量极大,俗眼观之,龙气未尽,必怀疑惑,不敢下之。殊不知大福力地,其结穴必不在大穷尽处。《经》云:"大地皆从腰里落,余枝前去作城郭。"吴公云"余气不去数十里,决然不是王候地"是也。范越凤云:"眞龙蟠泊,必分牙布爪,结穴之外,有三五里余气,并皆暗拱。如人之巨室,寝息之处,必在堂奥之中。"喻亦亲切。但所去之山,必须回环护穴,或去为下手,或去为后杠,或去为障峡,或去为水口捍门,虽去犹为我所用则可矣。

也曾见穴坐后空,得水不嫌风。

注廖氏云"坐空转面去当朝,不怕八风摇"是也。盖来龙跃踊雄猛,及入首结穴之际,忽然翻身转面,逆水当其洋潮,虽或坐空,必有水绕,不足畏也。《葬经》云:"得水为上,藏风次之。"此类是矣。然亦须穴场藏聚,如前所谓登穴煨聚则善。

也曾见穴面前欺,顾祖不嫌低。

注此回龙顾祖之穴也。张子微云:"高山落平冈之穴,而为回龙顾祖之地,则前朝之山皆我祖宗父母,虽高无害,亦不恶其逼迫。"卜氏云:"回龙顾祖,祖不厌高。"盖以子孙见祖宗,则尊卑之礼出乎自然,虽高逼不以为欺,非客山来朝之比。若是客山高迫,则有陵压之患,谓之客山欺主,不可下也。然顾祖穴虽不畏前朝高逼,亦须其山开面平正秀丽,而无粗恶欹斜、臃肿丑陋形状,及尖射飞走、破碎巉岩等像则可。

也有巧穴名合气,来脉双龙至。

注合气之穴,力量极大,或二龙、三龙,以至九龙,合者愈多愈胜。《经》云"更有二龙合一气,两水三山共一场"是也。

也有巧穴名龙脱,来脉水中过。

注龙脱者,山脉断绝,穿落过水,如人脱离而去,无所拂着之意。卜氏云:"弃甲曳兵,过水重兴营寨。"陶公云:"马迹过水,揽衣渡河。"皆谓龙脉从水中渡过,然后复起星辰结穴也。然气乘风则散,脉界水则止。今言过水,何也?盖必有石梁之脉穿水过,如俗所谓"十大崩洪"石梁渡脉过水之说方是。如海中诸岛,亦是水底石脉联属耳。盖水不界石脉,而界土脉。邵子曰:"水则人身之血,石则人身之骨,土则人身之肉。故血行于肉,不行于骨。血以资肉,肉以养骨以资身。惟气无往而不通也。"诀曰:"漏脉过时看不得,留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪,认他石骨为眞脉。"此察龙脉渡水之要诀也。

此皆奇巧令人疑,造化隐眞机。

注已上皆巧穴而怪者,共二十二体,乃造化隐机,必俟有德之人而后得之耳。

更有丑穴尤难识,福应无差忒。丑拙丑拙何丑拙,眞有玄微诀。君子盛德貌如愚,良贾藏若虚。

注眞龙藏幸而为丑拙之穴,极其难识。即其形状,若为可弃。然验之仙踪,福应无爽毫末。若此者,岂非其有玄微妙诀乎?故得其诀,虽丑拙亦为可取。犹之大智若愚,大巧若拙。老子曰"良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚"是也。以穴之丑拙而弃美地,犹以貌取人,而失之子羽矣。

又如女子德淑贤,貌丑不须嫌。

注悦色而不好德,世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德,世多以丑弃之。貌美如有秽行,世反以美取之,识者必为长太息也。西施绝色,适以倾人之国;而无盐丑女,乃以兴邦。信不在色,而在德耳。故凡论穴,当以龙为主。龙既眞,则穴必的。外虽丑拙,而内含眞气融结,法有可取。犹女子之有淑德,而特外貌不扬。君子取以自配,必成内助之功。若必欲拘于穴之明显,而不审乎龙之是非,是为悦色而不好德也,寜不置美地于无用哉!

为君泄破天机秘,丑拙莫轻弃。也曾见穴乳直长,左右莫拦当。

注长乳者,一乳中出独长,两边龙虎抱卫不过。人之见此,莫不以脉露而弃之。殊不知正脉中出,气力旺盛,势难顿止,故独出而且长也。至结穴处,开窝开钳,自有本身龙虎卫穴,外山护脉,虽后来左右为托送之山短缩,缠不过穴,亦不为害。杨公云"贪变廉贞梳齿样,长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随,谁知葬后生公相"是也。若乳头不开窝钳,或转向左右,则是抱卫他山之砂而孤露矣,不可下也。

也曾见穴脑偏侧,时俗难辨识。

注眞龙闪迹,变态不一。世俗只识端正之穴,岂知藏幸之龙穴,多在偏侧处融聚。厉伯韶云"谈水谈山世俗多,用拙不能将奈何?误葬每因求正面,不扦浑是弃偏颇。岂识眞玄奇妙处,仙人多是下偏坡"是也。但偏侧之穴,后有鬼乐方为眞的。如无鬼乐,不可妄下。

也有穴下生尖嘴,枫叶三丫体。

注枫叶三丫,星长穴下出嘴,骑刑坐煞扦之,主贵有威权,文官兼武。

也有穴前嘴直长,凿作臂回远。

注结穴已完,而余气犹去不住,当凿其去处为内堂,作一臂逆掬为妙。如婺源县九都程氏一地在长庆者,开帐而下,结穴甚美。只是前去直长,俗皆于尽处取穴,不利。程氏于顶来脉成星体处扦穴,而截去直长之赘疣,凿作逆掬一臂为内堂,当代出贵,联登科第。

也有穴后是空槽,玉筋夹馒头。

注阳中阴之变也,即合钳穴。

也有穴前是深沟,金枧与银槽。

注阴中阳之变也,即正钳同。

也有丑穴如鹤爪,突露无人晓。

注杨公云"禄存带禄为异穴,异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短,一距天然撑正身。此是禄存带禄去,长股之穴为正形。起顶或成衣冠吏,短短低生左右臂。左臂短如揷笏形,右臂短如佩鱼势。时师到此多狐疑,却嫌龙虎不缠卫"是也。

也有丑穴似牛皮,懒坦使人疑。

注平坡之穴,微有窟突,俗眼视之,如牛皮懒坦,无处可下。不知散中求聚,力量极大。杨公云"撒网之形似牛皮,不着绯衣多食禄"是也。

也有丑穴少一臂,时师容易弃。

注世俗论地,只爱左右均匀。纔有欠缺,则所不取,此其常耳。却不知有等眞龙大地,结作诡异之穴,多不齐整。或有龙无虎,或有虎无龙。明师见之,自有定诀。古歌云:"有龙无虎亦为吉,有虎无龙未是凶。只要外山连接应,分明有穴福常丰。"卜氏云:"或有龙无虎,或有虎无龙,无龙要水绕左边,无虎要水缠右畔。"范越凤云:"水来自左,无左亦可;水自右来,无右亦裁。"张子微云:"又有如钗长短股,无乳无穴何处取?此名龙缩缩处寻,短股头间气脉聚。或左或右穴皆然,定有外山作龙虎。"杨公云:"也有左长右枝短,也有左短右枝长,世俗庸师多不取,岂知异穴生贤良。"皆确论也。蔡氏云:"欠缺不齐,天地之奇。"此类是矣。

也有丑穴体粗顽,细认太极安。

注粗顽之处,人多厌弃。不知其有微茫大极窟突之形,虾须、蟹眼界水分合明白,乃为贵穴。然此穴多能误人,若体察不眞,不可草草,必须细察龙脉眞的,方可扦之。

也有怪穴是担凹,乐起贴身高。

注张子微所云"又有凹穴两肩起,正对主峰凹入底。乳头又更对凹生,作穴如何安顿是?此名天潜不可轻,凹处深藏有妙理"者是也。凡担凹之穴,必要有后乐贴身盖照。若垂乳结穴而乳头长者,则是气钟于乳,虽无乐亦不妨,却要后宫包裹,不可空旷,或有孝顺鬼尤妙。

也有怪穴是仰瓦,气蹙前头下。

注凹脑之穴,气蹙于前,必要后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳,则非眞结。此穴须有后乐为准。若垂乳者,穴立乳头。后有孝顺鬼,无乐亦好。此与担凹穴同一格耳。

也有怪穴似拖枪,只要护缠长。

注杨公云:"尖枪之山要外裹,外裹不牢反生祸。外山包裹穴如枪,左右包来尖不妨。山来雄勇势难竭,是致尖形也作穴。只要前山曲抱转,针着正形官不绝。"又云"有如破军变贪狼,贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑,只缘缠护两山长"者是也。

也有怪穴如鬪斧,须要鬼乐守。

注鬪斧之穴,如穿针对线,横来直受,直来横受。杨公云"亦有异穴如鬪斧,不拘左右生龙虎。横龙却向直中扦,直山却向横中处"是也。却要有鬼有乐以为证应,方可安穴。廖氏云:"横龙结穴必要鬼,乐山宜后峙。"蔡氏云:"此等之穴,先看有鬼无鬼,次看前山朝水。二者相应,再看托乐,便可下手扦之。若无鬼乐,从有前面山水,不可下也。"

也有怪穴无龙虎,何人将眼睹?

注世俗看地,惟求龙虎二山弓抱而已,此外无复知识。杨公云"只来山上觅龙虎,又要圆头始云吉"是也。殊不知龙穴眞结,不必有龙有虎。若龙穴不眞,纵是有龙有虎,反为花假之地。《经》云"君如识穴不识怪,只爱左右包者是。此与俗人无以异,多是葬在虚花里。虚花左右似有情,仔细辨来非正形。虚化作穴更是巧,仔细看来无甚好"是也。

也有怪穴无案山,诸水聚其间。

注天造地设眞龙正穴,有主山必有宾山。廖氏云:"第一尤嫌无案山,衣食必艰难。"今乃有眞穴而无案对,俗眼见之,必以有主无宾弃之。岂知水潮即是山朝,杨公云"也有眞形无朝山,只看诸水聚其间。汪汪万顷明堂外,内局周回如抱环"是也。

也有怪穴如反掌,窝靥形微坦。

注杨公云:"也曾见穴如反掌,却与仰掌毋两样。"盖反掌之地,形体偏反,但亦有窝靥之穴,却与仰掌之掌心穴法不异矣。

也有怪穴要锹皮,苞节认玄微。

注木星之穴,以其来势直急,恐有杀气,故锹皮下之。必要立穴处有苞节芽蘖,方为眞穴。不可于硬峻急直之所强勉凿穴。故曰"苞节认玄微"。

有如壁上扑飞蛾,细看突无多。

注贴壁飞蛾,微有突穴,安突中,粗中细也。

有如壁上挂灯盏,但见窝微仰。

注杨公云"落在高山挂灯样",急中缓也。

急山忽然一坦平,穴向此间停。

注急中有缓,多结仰高之穴。廖金精为吾邑张氏下一贵地,土名白牛坦,乃万仞山半,忽然一块平坦,穴安坦中,是急中缓也。

缓龙到头突忽起,穴向此中取。

注平洋之地,龙势似缓。入首忽然突起,谓之平中之突。《葬书》所谓"地有吉气,土随而起"者是也。此穴至贵,但宜葬于巅,缓中急也。

精神显露反非祥,隐拙乃为良。

注卜氏云:"何精神显露者反不祥?何形势隐拙者反为吉?隐拙者定有奇迹异踪,显露者多是花穴假形。"良有以也。

眞龙藏幸韬神机,奇怪使人疑。

注眞龙藏幸,至结穴处,韬光敛华,晦其神机,而为奇怪形穴,使人见之,群疑满腹。非有灼见,不敢下也。

奇怪奇怪何奇怪,千形并万态。能乘生气任君针,奇怪莫心疑。

注山龙之变态无穷,奇形怪穴,安可悉举?一言以蔽之,曰"葬乘生气"而已。苟能于地理中识透"葬乘生气"妙诀,任君所扦,皆能获福,何奇怪之足畏哉!廖氏云:"变化无穷聊举例,作用皆如是。乘得生气任君裁,奇怪不须猜。"杨公云"怪形异穴人厌看,如何子孙世为官?只恐怪穴君未识,识得裁穴却无难"是也。

大抵奇形并怪穴,只怕龙神别。认得龙眞穴便眞,此诀值千金。

注有眞龙则有眞穴。龙既眞的,穴虽奇怪,亦不足畏。杨公云:"大凡诸山来此聚,诸水流来聚此处,定有眞龙此间作,只恐不知龙住处。住处多为丑恶形,世俗庸师心里惧。"故扦怪穴之法,惟在审龙。诚于龙认得眞,何奇怪之足畏哉!善夫西山之言曰"《葬书》千经万绪,地理千形万状,言不能尽,状不能徧。约而蔽之,不过龙眞朝的,水土交会,穴必在焉。虽神秘怪异,亦可测识。若外此以求善法,非吾之所知也。

假龙无穴不堪安,莫作怪穴看。若将借口乱安坟,悞尽世间人。用怪不能当守拙,缄口休谈说。要知官穴有眞玄,须遇至人传。

注大凡无穴,必是龙假。蔡西山云:"假龙误人甚多,其摆布精神,起人眼目,与眞龙无异。只是到头结果无取,故世俗之人,正谓其有秀特。而时师又以眞龙丑穴之说文之,鲜有不为所惑者。"子微云"假龙亦有穿心开帐,有星辰秀丽,有桡棹手脚,亦有摆布,但无迎送,或蜒蜿四五里,或萦迂数十里,至大尽处,乃无穴可下"是也。故眞龙怪穴,乃是有穴而特丑拙,或有穴而特奇巧,非若假龙之无收拾结果。至尽处,或有窠而虚阔空亡,有乳而直峻粗大,有钳而漏槽破顶,有突而破碎懒坦,不可扦葬者。若不能辨龙眞假,而以假龙无穴之处指为龙眞穴怪,强勉凿穴,以此借口而误世人,其害不浅,不若置怪穴于不谈,尤为愈也。噫!业地学者,当虚心访求明师,极辨而研穷之,不可草率卤莽,强不知以为知,苟一朝之财贿。前辈谓医药有误,祸止一人;地理有误,祸及一家。捧诵斯言,尤当悚惕,可不戒哉!可不慎哉!

补义上巧穴二十有二,以其穴形完美,而所处之地异于常,故曰巧。拙穴二十有二,以其穴形隐拙,而丑异之态出于常,故曰拙。兼巧与拙,总名曰怪,凡四十有四。然怪穴亦不止此,在智者触类而长之耳。夫所谓怪穴者,乃权变怪异之说也。如三出其妻者,似闺化之不行;两弃其子者,似家教之不立。君臣有义也,而有放伐之举;兄弟贵友也,而有破斧之诣。此皆圣贤制礼之极,而乃出于常理之外。地理怪穴之说,无以异此。故《葬书》云"过山不葬",乃正论也,而怪穴有骑龙斩关之法;"石山不葬",乃正论也,而怪穴有扦于石间之法;"独山不葬",乃正论也,而怪穴有扦于无包藏之法。《雪心赋》云"脉界水则止",乃正论也,而怪穴有扦于龙脱之法;"穴后须防仰瓦",乃正论也,而怪穴有扦于仰瓦之法;"可恶者泥水地旁寻穴",乃正论也,而怪穴有扦于没泥之法;《洞林诀》云"穴欲住而不欲吐",乃正论也,而怪穴有扦于长枝中腰之法;《黑囊经》云"穴要有包裹,包里穴无破",乃正论也,而怪穴有扦于无龙虎之法;廖金精云"第一莫下去水地",乃正论也,而怪穴有扦于直流之法;董德彰云"枪头休下,鼠尾莫扦",乃正论也,而怪穴有扦于拖枪之法。凡此之类,本皆出常入怪,舍经从权。卜氏所谓"更有异穴怪形,我之所取,人之所弃"是也。然古今怪穴名墓,处处有之,固非凿空妄诞之说。但俗鲜其传,而知之者寡。一得于骤见之间,固宜其心骇而疑也。惟高术之士,得其眞传,会山川之性情,识生气之聚散,苟穴与目遇,即目与心通,虽拙而亦以为美,虽丑而亦以为妍,是常亦常,怪亦常,不知怪之为怪矣。张子微云:"平夷之地,俊秀之峰,端正之穴,人所易见。惟谚语云'若要发,险中做'者,须明眼高师能之。"杨筠松云:"怪形异穴人厌看,如何子孙世为官?只恐怪形君未识,识得裁穴却无难。"识怪不易,信怪尤难。师识而主不之信,傍又从而破之,奈之何哉!此皆天造地设,以俟有福缘者耳。故此等风水,易得难扦,易扦难信。有造物主之,常人以丑怪而不顾,故得之易。庸师以隐拙而难知,故扦之难。师能识之,不遇有缘,告之不信。一或因缘凑合,毎有无意求地之人,暗与穴遇,岂非造物使之?噫!人子求地,上以宁父母,下以保子孙,其为关系非小。而明师难遇,美地难逢,若之何哉?亦曰积德以俟之而已矣。

巧拙万金歌论怪穴亦颇明确,增附注释,并怪穴名地图具后,以广未备。

龙有好恶首须知,穴有巧拙难整齐。好母偏生奇怪女,名郎不择俊娇妻。高人论德不论色,阀阅止问是谁儿。天机好处从来秘,莫教粗眼识眞机。踏来眞龙难寻穴,把作茅丛容易撇。欹斜缺折不须论,但于局面低中寻。自是蒹葭成野穗,本来芍药结苞深。梧桐叶上偏生子,杨柳枝头出正心。

注总论美地不限常,惟当看所出之祖何如耳。

杞子叉芽难见实,要从变处识精全。

注杞梓枝龙格如初生枝,余斗角屈折,势如人字依折,又有敛骨排行,本是偏气。然得五七节首尾如此,即是龙气不杂乱,亦为合格。必须审其变处,可结均匀之穴,故曰"要从变处识精全"。若一向偏而不变均匀,则不足取。但人字亦皆于一字中心出斜脉,虽节节斜行,亦不妨为中出之龙,故此龙多生奇穴,亦颇难测识。

芦花袅水东西点,未必条条着地寻。

注芦花袅龙格,多在平地水际。花点东西不定,不可执一而以正条寻穴。怪穴多在边旁,或曰芦花袅龙格虽居平地,或又变起星辰,在山上结穴,故曰"未必条条着地寻"也,亦通。

一点露花垂草尾,十分香味在花心。

注此论大穷尽处,纵有结作,不过露华垂于草尾而已,力量几何?眞龙大地,分牙布爪,吐雾兴云,结穴外必有余气之山回环拱卫,穴在中腰,故曰"十分香味在花心"。

岸上楼台沉水影,山中木植堕田阴。龙头必向云中出,蛇影难从山上擒。

注四者皆譬形穴在此,取应在彼,若于应处求穴则误矣。

此义仙人不传授,高明通晓在胸襟。

注仙翁非吝于传授,盖非口舌所能言,笔画所能写,妙在心悟耳。

固知龙祖传来好,更有前砂识幸深。

注来龙好必结好地,固其理也。前砂尤能证穴之所在。杨公云:"眞龙藏幸穴难寻,惟有朝山识幸心。"

西岸月升东岸白,上方云起下方阴。

注此承上文"前砂识幸"之意,盖取应之砂妙耳。如东边有秀异之朝砂,西边必有眞龙之结作。

若还只问好头面,假穴常常眞乳见。

注若不审龙,徒泥穴之头面,则假穴多有好乳。

开枝依旧有遮拦,过形只是无针线。

注此乘上假穴多有乳中垂,左右亦有龙虎遮拦,只是后龙不眞,全无度峡,来脉不明。盖相山之法在审龙,而审龙之术在观峡。未有眞龙而不度美峡,未有峡美而不结吉地。峡之美者,如梭带丝,如针引线,如藕断丝连,两旁遮护稠密,不令风吹水劫。峡之凶者,则毋此格,徒有遮拦,非眞脉矣。

谈水谈山世俗多,用拙不能争奈何?

注谈地理者不可胜计,能用拙穴者几人?盖识之者少也。

误葬每因求正面,不扦浑是弃偏颇。

注假穴端正,起顶垂乳,易以惑人。眞龙栖闪,千变万化,诡异偏斜,难以测识。故世之大地,往往有在路旁而人不着目者,多以偏斜弃之耳。

岂识眞玄奇妙处,仙人多是下偏坡。

注仙人坟墓,诡异丑拙难识者,每多偏侧。非故好此怪异,廖氏云"隐显虽有不同,力量本无二致"是也。

好妇不须全俊美,福人何用太喽啰。

注丑妇生贵子,福人无机关,喻大地多丑拙之穴。

大凡好地作丑穴,不与世人容易说。若教大地穴分明,是使天机容易泄。

注龙眞穴丑,造化之微机也。

试说杨州有一地,地名霜山金沙尾。十里来龙的的眞,到处作穴笑杀人。三家葬后尽改去,一家买得复不取。一家转买仍不用,再卖与人身姓董。买成几年不敢葬,无人定穴不知向。一朝遇着柏叶仙,大喜此地意洒然。董家插后出俊子,连登上第跻膴仕。税钱也及千贯锭,库业十州难计量。又有徐州一穴地,朝秀堂宽龙虎卫,人争插葬有五坟,发迹政功总不闻。但言扦后多败绝,内有一家先发瘟。又有蔡州卢家塘,穿心龙出面向阳。虎长龙短乳穴侧,卖过七主无喜色。黄家老翁有阴德,遇着曾仙为指画。葬后一子入台谏,一人执政荫生枝。至今仕宦尚不绝,代代税赋无休息。一族百家共此祖,个个富足少贫窭。若还不是遇神仙,分付时师定不然。要求大地先种德,自有高人为尔扦。

注三段证以龙眞穴丑,不害其为贵地。假穴明堂宽大,朝对秀丽,龙虎抱卫,而坐下无龙,葬者败绝,顾何益哉!末言积德自遇明师,又崇本之至论也。

附诸怪穴图:

南安傅氏祖地-金盘献花形

来龙甚远,地结平冈,周环皆石,盘也。盘中小石旋转,穴安中央,以小石为坐为朝为龙虎,乃石巧穴。南安傅氏名墓,在泉州府西北七里,仙师黄妙应下,人丁科第,自宋至今,四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌进士,富贵未艾。按傅氏美地尤多,此仙迹也。

永康王都谏祖地图--泥水怪穴

右地在永康县东北五十里。其来龙甚远,不及详述。将入首,大帐,帐下迭出木星三四座耸立,仍走弄数里,一齐落下平坡,势如层波迭浪,级级涌来。诸脉合气,数大枝合为一脉。二水交会处,忽起小小石山远抱,以作龙虎及近案为证。而穴结泥水田中,培土成坟。登穴观之,四面远山簇簇,星峰拱照。二水交于穴前,回环屈曲。且石曜自泥田中露出,尤奇。乃范氏所扦。课云:"六十年来出双贵,谁知妙穴在泥田。"果出兄弟双科。范氏乃丰城范麻子。永康谚云:"若要死,去请范麻子;若要败,去请刘永太。"盖此二师同时,皆惯点奇穴之人也。亦有不利初年者,故时谤如此。按王氏祖坟,景泰癸酉年葬,至正德癸酉而两房各生子,一名楷,一名桂。嘉靖乙卯科乡举。楷号竹峰,丙辰进士,官都谏。果六十年出双贵,今人财大旺。

右地在永康,其龙甚远,枝节繁衍,过峡重迭。将作穴,迭三峰,抽一偏枝,闪出数节,结穴低平,而开钳于前。又吐出一脉,穿田前去三十里,作有阳宅数处。此即骑龙穴也。且其正出之山,即逆绕于旁,以为缠护,前去不远而止,亦无大结。按:此乃明师刘永太所下。施氏子名孟达,与刘仙交厚,一日拜刘仙求吉地安父母。刘问曰:"汝要人丁千口乎?汝要官贵极品乎?"施曰:"只愿人丁大旺足矣。"刘乃指此骑龙之穴。葬后果生十子,子又各生十余,诸孙共百单三人。乡间皆称十子百孙。至今人丁千口之繁,为永康臣室旺丁口不出贵。

左地在泉州府晋江县西南二十里,土名乌石山。其龙发自紫帽峰,辞楼下殿,奔腾踊跃,顿伏三十余里。将至作穴,大断过脉,忽起大帐撑天,横阔十余里。自帐内顿起冲天木星,一连三座,大小相等,疏密停匀,结天然之穴。其大帐两角掬抱过穴。穴前两山交互,圈内自成一家。高数丈余,人行大路在下,莫知上有此奇。及登山入内,则迥然开畅,一龙中出,木星耸秀,诚如闺中之女。本身二水合襟绕抱,内堂交会,外洋宽平,前峰端耸如顿笏,当面海水九曲来朝,左右诸峰罗列,四神八将应位,三奇六秀咸集,眞美地也。葬后六十年,出榜眼仪庭公凤翔。

传奇榜眼公曾祖太学上舍,晚年得子。子方半岁,上舍夫妇继亡。归窆皆宗族与诸戚营之。及子长而诸前辈亦谢世矣。求其父母坟墓,毋有识者。至晚年将没,嘱其子竹亭公曰:"吾生未得履父母墓,今死不瞑目。汝勿葬我,须徧觅汝祖墓。倘天怜我,得附葬于侧,泉下瞑目矣!"竹亭公乃百计访求,因究心地理四十余年。嘉靖庚申,忽有李、方二姓,皆以寻风水至乌石山中,见其奇秀,知为美地,构讼于官。时郡守拘山邻审之,即云此山非李亦非方,山乃黄氏祖坟,今五六十年,不见有人祭墓,经管者但相沿谓黄氏业,亦不识为何黄氏也。郡守思欲息三氏之讼,乃密令人觅有秀才姓黄者。适仪廷公从庠中来,役者请之,入见郡守,郡守即批付前山。竹亭公遂往山视之,喜曰:"此非天与我乎!"见故墓崩颓,心动。方卜日修墓,开土尺许,即见碑石宛然,历叙世代,乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉,仪翁发魁,戊辰及第,见任翰林侍讲。人皆以世德孝感所致云。

右上地葬待郎之父,葬时侍郎在襁褓中。及长,登嘉靖庚戌进士,累官都宪、兵部侍郎,巡抚广东。公号华徯,名应聘,福祉方亨。

左地在绩溪西八都。其龙发自黄山南龙正脉,分枝迭嶂,千峰磊落,万岭巍峨,屯军驱马,旗鼓旌节重迭,高在云端。将近穴,大帐撑天,势如云拥。帐中星峰雄昂,自天而下,连迭串珠数节,结骑龙穴。穴前起一圆峰,峰外直拽,如鹤嘴插入水中。左右两山,自少祖发出,拱抱向前,亦垂鹤嘴入水。水中一长石如舟,呼为三鹤争鳅形。外山罗列两旁。左山麄恶峻憎,右山木火秀丽。旧谓左武右文。登穴观之,面前渺渺无际。但龙神杀气未除,星辰反悖,文武乱班,流神驳杂,此所以非享大位,而为偏方伪主耳。故霸先也不过如此而已。

左地在华容,土名东山。其龙远势雄,星峰耸秀。到头大飞蛾开肩展翅。中抽一脉,水木垂头,摆转作穴。穴扦曲动处,坐倚一边,似偏实正,乃曲乳穴也。登穴观之,内水交结,而左右二砂纽会,内外明堂融聚,眞气冲和,《经》云:"凡是乳穴曲即非,曲是包裹非正穴。"若执以定穴,即弃此大地。殊不知正脉中出,而水木曲动,正是生气所钟。且两肩包裹皆长,而此中乳独短,两臂粗而中乳细嫩为奇,又不可执经文而定穴也。乃司马头陀所下,出兵部尚书东山先生刘忠宣公大夏,为国朝名臣,至今衣冠不替。

右地在台州府治南七里,土名旗山。其脉发自望海峰,顿跌雄猛,起伏精俊,势如天马奔腾,又如群羊出栈。将至结穴,过峡翻身,出脉隐隐,乃急中之缓。穴前似峻而不峻,左右二水交结,诸峰拱照。乃西兑行龙,朝北作向巳山亥向。对面观之,俨如展旗。穴后一山乐托,前应双塔,帻山挺然奇秀,乃侯氏始祖。自宋至今,人丁蕃盛,科第不替。出侯丕,翰林检讨;曰臣,登进士,左布政;曰润,进士,通政司参议;曰济、曰汾、曰冲、曰简、曰聘、曰向,皆乡荐;曰缄,进士,左布政;曰溪,进士,知府。

右地在临海县东北二十五里,土名柘坑。其龙乃府龙,分出左枝,在三十里落脉。迢递奔走,起大峰峦。复过峡,再起大帐迭迭。至结穴,横脉斜穿,而左臂凹缺。缺而复起,转作下臂,包成左单提穴。而前面诸峰,如卓笔侵云。下有方平如一字,以为证应。水口一山突起,成捍门之格。登穴观之,左边虽凹,又得外山高障,明堂四水来会,而中有一阜如印,出父子进士,兄弟御史,一佥宪,一州守名汝愚,人丁科甲冠邑。

左地在临海治东三十里,地名北山下。其龙来脉甚远,逆水奔行四十里。比入局,大断过峡。峡之左右有墩阜夹护,术家谓之金弹子,贵证也。过峡后顿起高峰,耸秀冲霄。石骨奇异,正脉从石顶中垂落鹅颈百余丈,复起星峰,顿跌数节,直串向西,闪落亥脉,从凹顶脱煞结穴。龙气大旺,入首隐伏,横铺平坦,而无落头之乳。两畔弯抱重重,而皆长出不止,穴情隐拙,又是顺水作向,不入俗眼。亥龙插壬山丙向,俗呼蝙蝠形。后山帐乐,前朝特异,罗城秀列,局势盘旋,龙眞穴隐,如顽石中之美玉,未易察识。但葬时状元已数岁,此催官地耳。秦公鸣雷戊寅生,嘉靖甲辰状元及第,官至礼部尚书。二子懋约、懋勲皆发科,富贵未艾。

右地在华容县东,土名石笋玉。其龙甚远,穿田渡水,忽起星峦。自小儿山涌大帐,奔行数里,换骨顿异。石岭巍峨,挺然天表,势压群峰。峰生石笋,卓立十余丈,迥然清俊。百里望之,莫不骇目。但穴结太迫,以木火之星,而作金水之穴,前吐余曜虽竒,主星两臂,分劫尚多。俗眼必为发祖之处,反以两臂余支求正穴也。《葬书》云:"群垄众支,当择其特。众山低,此独高;众山小,此独大;众山土,此独石。"且前应文笔插天,星峰矗矗,融结不凡。出状元黎公淳,官至礼部尚书。子官方伯。但劫重,火性燥而易灭,故贵止二代,人少产不丰耳。

左地在泉州府西北四十里,土名八尺岭。其龙自葵山发脉,迢递奔行七八十里。比入局,跌断过峡,顿起冲天火星,侵云削峻。两肩大展,复绕抱向前。中垂隐隐之脉。忽于山半开平,连迭数级平面土星,乃于土气之下融结微窝之穴,界合分晓,左右弯回,内堂平聚。虽是顺水作局,而收拾齐整。大溪至此横绕过右前。御屏耸立尊严,端然朝拱。但主星卓峻冲霄,虽明堂中仰望后顶,高入天际,不见垂落之脉,似乎玄武拒尸。且火星刚燥,亦不融结。不知连迭平坡,则是生土。火以生土,急中有缓,矧两肩垂落,重重绕抱有情,风气藏聚,龙旺穴尊,朝端从美,眞吉地也。葬后出经历公晟、教谕公绶俱赠刑部尚书。其孙光升登进土,官至大司寇;曾孙乔栋,官太守,富贵未艾。

右地在泉州府西北八十里。其龙发自安溪,迢迢奔行八十里,顿起极高大之山,盘旋数百里,结天巧之局。众山从拥,高起撑天大帐。帐中一脉,委蛇顿跌,生曜生官。两边帐角众山,一齐左回右抱。至入首,结仰天金水星。中生一窝,四围石骨,而左右远抱之山交互过前,成一字文星,以收尽内气。此外俯视下界,万山矗矗,穴中皆不见。但数十里外海水汪洋,远接天际,缥缈极目,取日出扶桑一点红,特奇之应,俗呼番天马蹄形,以穴状名也。出太保宣靖鲁国公亮、端明殿学士孝宽、户部尚书孝广,及状元从龙诸贵。

左地在绩溪县东十里桥。其龙来历甚远,不详述。将至作穴,起水星大帐。帐中落脉,顿起冲天木星数座,仍跌断过脉,逶迤精巧,连珠数节。复顿起天然木星,四面皆圆,而全身石骨。穴结山巅。其后大帐两角皆环抱过前,以为龙虎交结。而随身二水界送至穴前交合,泄下大溪,约高数丈。其大溪自右而来,横过于前。隔溪秀应重重,下手石桥锁断地户,形势精俊,风气藏聚。俗呼照天蜡烛形,光明穴。葬后未久,张氏之福祉方亨。

传奇张九朝奉一日往乡庄,至城外二里许,于路边登厕,见厕屋内青布包装束甚密,自度必商人遗物。开看,内有衣一件,簿一扇,银二十锭,又碎银一包。遂不往庄,候至日宴,毋有寻者。乃书字于厕曰:张九今日辰刻在此获青包。失主见此可往东庄来认。次日,其人寻至,见字,至庄所拜告,愿分一半。张实对,悉还之,分毫不取。其人拜天祝君长寿富贵。张旬日忽梦其祖与之曰:"汝有阴功,天与吉地,可往十里桥边,必有所遇。"觉而天晓。即日至十里桥坐候。至日西,有二人押一人至,其人到桥边,抵死不去。指曰:"此内我有山一片,愿典还谷债。"其二人不受山,定要谷。张即扣之曰:"谷价几何?"曰:"二十石。"张与银而受其山。归,语于妻曰:"我夜梦获吉地,果应。"次日观山,全身皆石,毋下穴处。乃徧请明师点穴,十余年,经师百数,莫有能下穴者。又自讼曰:"昔梦以为阴德之赐,今无穴可扦,是吾德薄。"仍舍棺木,修造桥路。又三年,其妻梦神人语曰:"照天蜡烛穴居巅。"后句似言富贵,不能记。张喜曰:"山顶必有土。"即往察之,果然。乃葬父于高顶。今五十余年,有三贡举,乡称阴德地也。

按:此龙穴,后必有显者。其穴居山巅,元辰泄下数丈,本不利初年。五十年尚未行至木星耸秀之处,盖发愈迟而福愈大,天理地理昭昭然,惟待其时耳。

上诸怪穴,乃怪之最怪者,皆古仙迹,明验足征,非诬也。但君子语常而不取怪。况此怪之最怪,何可为训?然此实乃天地藏机以福善人,非寻常之可测耳。矧穴怪而龙必不怪,造化既明泄于龙矣,岂复又示以穴乎?知者审龙自可得穴。但极大之地,其怪尤甚。谚有云:"地有十分大,穴有万分怪。"是以古仙哲师点怪穴者,未尝不细用心机,参详思索。或一月而得之,或一年而得之,或数年而后明,或十年而后定,不敢轻易以为是,必深知其情性,洞究其玄微,划然神悟,透彻眞机,果有定见,造化在乎手矣,岂不难哉!古语云:"一年学得寻龙,十年学不得点穴。"又云:"望势寻龙易,登山点穴难。若还差一指,如隔万重山。"大抵乘生气全在点穴,而点穴须在正心诚意,从容精详,反复玩索。此系险事,岂可同明显之穴而易视之?切不可妄逞聪明,鲁莽苟且。仙辈如廖公看大汾潭地沐国公祖地也,盘桓月余。赖公扦黄氏蛇形,三移其圹。董德彰扦倪御史祖地,三迁其穴。刘诚意点金华郑氏鞭山地,往来二十年始得其妙。因自叹曰:"我爱鞭山二十年,鞭山对我默无言。今朝始悟鞭山趣,贵穴从来不易扦。"此见哲人慎重不苟如此。世有自作聪明,强不知以为知,或以自误,或以悞人,吾不知其设心何如也。吾又怪夫世有不思安亲,人子一生极重大事,而辄信匪人,以断法小术,妄书祸福。一或偶中,遂以为神,而不察其诚伪,一切委之,不免致后悔者多矣。


重刊人子须知资孝地理心学统宗卷之五上

德兴山人徐善继述同着   门人乐平戴道鸣南昌徐元良参录

此以下五卷専论砂法。夫砂者,合前朝、后乐、左右龙虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂也。古人以砂拨山形而相授受,故谓之砂。廖金精云:"先贤教人元有法,只从砂上拨。因此号作拨砂图,次第以砂悟。"谢双湖氏乃谓"高大者为山,低小者为砂",则失其旨矣。大凡眞龙融结处,自然诸山拱卫,献奇列秀,《葬书》所谓"若怀万宝而宴息,若具万赡而洁齐";子微所谓"万卒影从成禁卫,千官拥护是朝廷"。而前后左右远近之砂,自然拥从照应。杨公所谓"但登正穴试一观,呼吸四维无不至"。此皆善形容砂之情状者也。但诸家砂法,略无统纪。君子观之,厌其鄙俚。且因山美恶定地吉凶,又当以龙穴为凖,砂则不过取其朝应护从之用耳。卜氏云:"德不孤,必有邻,看他侍卫,以证龙穴之眞伪。"是又不可尽弃者,辑诸砂法。

砂法总论

夫砂者,穴之前后左右山也。吴公云:"龙穴既眞,前后左右之山自然相应;若龙穴不眞,虽有妙砂,亦为无益。"故穴、砂如美女,贵贱从夫。廖公云:"龙贱若还砂遇贵,反变为凶具;砂贱若还遇贵龙,砂亦不为凶。"卜氏有"文笔变画笔,牙刀化杀刀"之论,意先龙穴而后砂也。然曾公云:"先看劫砂何方起,劫砂照处全无地。"《玉函》云:"四山反乱走东西,纵有好穴亦弃置。"是又先于砂矣。盖砂固随乎龙穴,而关祸福亦紧。故何野云云:"但把前砂覆旧坟,祸福应如神。"范氏云:"先观龙穴知眞假,细审龙砂断吉凶。"金精云:"龙如上格砂如下,虽贵无声价。后龙如弱好前砂,只荫外甥家。"砂之所系如此,岂可忽诸!但砂法极繁,难于悉举,而其大要不外乎方圆尖正者为吉,破碎斜侧者为凶,开面有情、秀丽光彩者为吉,巉岩走窜、丑恶无情者为凶。然亦只近穴者为凖,远则勿泥。若以形像论之,则如御屏、锦帐、御伞、金炉、贵人、天马、文笔、诰轴、金箱、玉印、殿阁、楼台、展旗、顿鼓、玉带、金鱼、晒袍、卓笏之类,砂之吉者也。如投算、掷枪、烟包、破衣、抱肩、献花、探头、侧面、提箩、覆杓、断头、流尸之类,砂之凶者也。廖氏以富、贵、贱三科定之,谓肥圆方正者为富,清奇秀丽者为贵,欹斜破碎者为贱,亦最有理。诚于此而察之,砂法之妙,思过半矣。

论青龙白虎

《葬书》曰:"葬以左为青龙,右为白虎。"《心经》云:"地理家以左为青龙,右为白虎。"夫所谓青龙、白虎者,穴左右二臂之异名也。《曲礼注》云:"朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。"然则地理以前山为朱雀,后山为玄武,左山为青龙,右山为白虎,亦假借四方之宿以别四方之山,非谓山之形皆欲如其物也。俗乃谓左山欲象龙,右山欲象虎,谬矣!夫龙虎以卫穴得名,固不可无,然亦不可深泥。盖地亦有无龙虎而吉者,亦有龙虎俱全而凶者。要之,龙眞穴的,初不拘此。苟龙不眞,穴不的,纵有极美之龙虎,终属虚花。然又有说焉。《经》曰:"噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。"盖以葬者乘生气也,而气乘风则散,必有龙虎二山以卫之,则穴场周密,生气融聚。但其山有自本身左右发出两臂为龙虎者;有本身独出,而两傍之山生来抱我为龙虎者;又有一畔就本身发出,一畔是外山生来凑成龙虎者。以本身发出者为上,而他山假合者次之。皆须裹抱穴场,勿令孤露受风为美。其形则初无定规,但要护穴有情。《囊金》云:"最宜回抱,与穴有情。"《葬书》云"青龙欲其蜿蜒,白虎欲其驯俯"是也。又须左右揖让,高低相称方吉。切忌两相斗竞,及尖射、破碎、反逆、走窜、斜飞、直长、高压、低陷、瘦弱、露筋、断腰、折臂、昂头、摆面、粗恶、短缩、迫狭、强硬、插落、顺水、飞走、如刀、如枪、如退田笔,或生巉岩之石而成凶恶之状,或东西窜射,或虎衔尸而嫉主,或龙虎齐到而雄昂相斗,或左右凹空而风射穴场,皆为不吉,不可不察。又看水从左来,虎山宜长;水从右来,龙山宜长。又要下手一臂逆关兜贮上手,方为有力。廖氏云:"龙虎古称卫区穴,祸福最亲切。"卜氏云"龙虎尤要详明",岂可忽乎?故须有眞龙正穴,而左右龙虎二山或有不足,亦未可为全吉。又须检点,恐结作未眞,或点穴不当。如其结作眞,点穴当,而龙虎不足者,乃天地无全功,造化有亏缺不齐处,也须扦葬,但公位不均,付之福缘,君子勿泥也。

本身龙虎图      外山龙虎图                  凑合龙虎图

龙虎所主公位及年代

                                    

青龙管长房,四七十房同占;白虎管幼房,三六九房同占。此泛语耳。若断祸福,须分管各房,年代吉凶亦然。举二图式,可以类推。中房论明堂案对,亦有远近,分管二五八房之异。大抵君子择地,求安吾亲,公位置之勿问可也。分管者,如长房以第一重青龙论之,四房以第二重青龙论之。若第一重好而第二重不好,则第一房吉,第四房不吉。他仿此推。其说亦多不验,君子勿泥。

龙虎吉类凡十格

龙虎降伏            龙虎比和           龙虎逊让


以上三格皆主一门和义,富贵平康,兄友弟恭,妻贤子孝。

龙虎排衙    龙虎带印   龙虎带牙刀   龙虎带笏印   龙虎带剑

   

以上五格皆主贵,有威权,能文能武。

龙虎交会                        龙虎开


上龙虎吉格,不能尽述,姑举十者以为式。彼龙虎之降伏者,低降俯伏,弯抱有情也。比和者,左右均匀,不强不弱也。逊让者,或前或后,而不相斗竞也。吴公云:"龙降虎伏,义门和睦,子孝妻贤,身膺五福。"范越凤云:"龙虎两纯和,才子定登科。"卜氏云:"虎让龙,龙逊虎,只要比和。"杨公云:"饶龙让虎君臣足,下了令人增福禄。堂上资财似涌泉,积谷堆金无数目。"故此三格皆主一门和义,富贵平康,兄爱弟恭,妻贤子孝也。第四格龙虎排牙者,两畔重迭,如官贵升堂,而役卒执杖排衙也。范氏云:"龙虎两排衙,富贵播京华。"亦须交互而不使元辰水直去为吉。第五格龙虎带印者,左右皆有墩埠也。吴国师云:"左右双垂金弹子,七岁神童通经史。不但文章四海传,更有威权振人主。"第六格龙虎带牙刀者,两畔拖尖利也。范氏云:"龙畔牙刀出,身着绯袍笏;虎带牙刀形,为将统千兵。"第七格龙虎带印笏者,一畔圆墩,一畔直埠也。董氏云:"印笏如生龙虎身,才子英雄压万人。"第八格龙虎仗剑者,直而尖也。吴国师云:"龙虎仗剑剑头尖,自由斩砍掌兵权。"徐国公祖地合此格,详见砂法卷图。自排衙至此五格,皆主贵有威权,能文能武也。此五格有似带曜,但曜则联属不断,此则断而复续为异耳。第九格龙虎交会者,左右绕抱过宫也。吴公云:"龙虎相交抱过宫,赀财易发永丰隆。"故此格主易发财禄,而富贵悠久也。第十格龙虎开者,两畔开展落肩,然后抱掬弯曲也。 即肱也。《礼》曰:"并坐不横肱,恐防左右。"相地亦似相人,今开 ,亦如人之横肱,祇见其轩昂骄傲耳,故此格主贵而立威,傲物轻人,有昂昂之态也。

龙格凶类凡十格

龙虎相斗     龙虎相争     龙虎相射    龙虎飞走    龙虎推车

              


龙虎折臂   龙虎反背     龙虎短缩     龙虎顺水     龙虎交路   

            

右龙虎凶格,亦不止此,姑举十者以为式。第一格龙虎相斗,《驻马扬鞭》云:"两宫齐到,人皆道好,必主杀伤,却生烦恼。"盖齐到无相让之情,有抗敌之势,故主兄弟不和。若元辰水直流,外面无关,又主因不和而退败。卜氏云:"两宫齐到,忌当面之倾流。"第二格龙虎相争,乃当龙虎之中适有墩埠,而龙虎二山齐止于墩埠左右,有相争之状,故主兄弟争财失义。此格吉地亦多有之,宜于葬法内避之,则无此患。否则,不但不义,亦主男女目疾,及抱养堕胎等患。第三格龙虎相射,乃左右尖利相对也,主遭徒刑。谢氏云:"龙虎两尖射,世代主徒刑。"第四格龙虎分飞,乃左右两山不相弯抱,而各分走向外也。范氏云:"龙虎两分飞,父子各东西。"第五格龙虎推车,乃左右两臂直长,如人以手推车也。何氏云:"龙虎手推车,田地不留些。"第六格龙虎折臂,乃左右断凹,如人两臂折断也。范氏云:"龙虎两腰低,风吹受孤栖。"第七格龙虎反背,乃左右两臂逆向后去,无情抱穴也。董氏云:"龙虎追奔向背弯,忤逆儿孙要打娘。"第八格龙虎短缩,乃护胎不过也。卜氏云:"龙虎护胎不过穴,谓之漏胎,主孤寡贫寒。"第九格龙虎顺水,乃左右二山随水顺飞也,主退尽田产。范氏云:"龙山随水出,便是卖田笔;虎山随水长,便是杀人枪。"第十格龙虎交路,主有自缢枷锁之患。卜氏云"臂上怕行交路"是也。已上龙虎吉凶诸格,皆左右之山相同者也。复有龙凶虎吉、虎凶龙吉,左右不同诸格,详图于下,宜细察之。

青龙凶格凡二十有四

白虎反此同推,不复具图。

总论朝案二山

夫曰朝曰案,皆穴前之山,本自有辨,不可紊而为一也。盖其近而小者称案,远而高者称朝。谓之案者,如贵人据案处分政令之义;谓之朝者,即宾主相对抗礼之义。故案山近小,而朝山高远也。凡地贵于近案远朝两备。有近案则穴前收拾周密,无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患,于以知其结作之眞;有远朝则有配对,有证应,开豁光明,势局宏大,无逼窄促窒之虞,于以知其气象之广。故远朝、近案俱全,则内外堂局具备,三阳六建皆明,而为地之至美者也。又有一等吉地,不见朝山,却不可图贪远秀而失穴。吴公云:"坐下若无眞气脉,面前空有万重山。"又云:"坐下无龙,朝对成空。"只要龙穴眞,虽无朝山,亦为大地,不必尽拘。或云:"一重案外见青天,后代少绵延。"予见多有美地一重案者,福祉悠久,不足深泥。却未见有无案山而结地者。即无近案,亦要左右龙虎砂相交固,关聚内气,此则如同有案。若无低小近案,砂又不交,面前空旷,堂气不聚,必无融结。时师贪其宽堂远秀,指为大地,最能惑人。此近秀远朝有无眞伪之当辨者也。大抵案山宜近,朝山宜远。《龙子经》云:"伸手摸着案,税钱千万贯。"言案之近也。张子微云:"或从百里数百里,忽起朝迎间邑城。"言朝之远也。近案宜低,远朝宜高。范氏云:"远朝不怕冲天,近案尤嫌过脑。"且近案贵于有情。卜氏云:"外耸千重,不若眠弓一案。"又曰:"多是爱远大而嫌近小,谁知就近是而贪远非。"远朝贵于秀丽。赖氏云:"远峰列笋天涯青,文与韩柳争高名。"蔡文节公云"天涯目断凝苍色,不以形亲见丑容。"此朝案远近高低等诀之所当辨者,宜审之哉。

论案山

凡穴前低小之山,名曰案山。如贵人据案之义。其山宜低小,或如玉几、如横琴、如弓眠、如带横、如倒笏、如按剑、如席帽、如蛾眉、如三台、如官担、如天马、如龟蛇、如旌节、如书台、如金箱、如玉印、如笔架、如书筒等物,而横遮外阳朝对山之脚者是也。也不必拘其合于形像,但以端正、圆巧、秀媚、光彩、平正、齐整、回抱有情为吉;顺水、飞走、或向穴尖射、及臃肿、粗大、破碎、巉岩、丑恶、走窜、反背无情为凶。或是外来之山,或是本身之山,皆宜逆水,谓之溯水案。《经》云:"吉地应有溯流案,有案且须生本干。弯环曲抱向穴前,诸山藉此为护捍。"然虽贵其有近案,却不可太近,而有逼窒之势,主出人顽冥昏浊,不可训诱。杨公云:"案山逼迫人凶顽。"又不可使之突兀当前,如窒胸塞心之状、流尸停棺之形,及丑石巉岩可畏之象。且远近之说,亦不必太拘。惟是穴前第一重低小之山,或平冈、田畲、高洲、小埠,皆是砂案,只要有情耳。

本身案山

此本身山生来,横在穴前,收关元辰之水而为案者,极吉。吴公《快捷方式》云:"本身连臂一山,横在面前有情,不远不高不低,不斜走麄恶反背,却于此外又见外阳秀峰,或尖圆方正,而此山遮却外山筋脚,极为吉地。"又须逆水为美。杨公云:"吉地应有溯流案。"其或顺水而绕抱过宫者亦吉。或顺水而外面却又有逆砂以拦截之,则尤吉。大抵无问逆顺,只要弯抱有情,开面向穴者为吉。若直奔、走窜、反面无情及形破碎、尖射、欹斜、臃肿、断头、丑恶、崩洪、带石、巉岩、欺压、雄逼等形则凶矣。

外来案山            又式              外案重秀图

                           


此外山为案,低小当前,亦能关收内堂元辰之气,不使荡然无关,故亦谓之吉案。其形象不必拘,只要有情,不飞走、丑恶、尖射为美。逆水生来为上,顺水远抱过穴,不斜走亦吉。此山之外又见外阳秀丽之山,献奇列秀,一重高一重,乃为美也。

论 朝 山

夫朝山者,朝对之山也。欲其有情于我,如宾之见主,臣之见君,子之奉父,妻之从夫。登穴而望,端然特立,异于众山,天然朝拱,不待推择,乃眞朝也。《经》云:"惟有朝山眞有情,将相公侯立可断。"又云:"眞龙藏幸穴难寻,惟有朝山识幸心。"是盖既有生成之龙穴,必有自然之朝应,所谓"门内有君子,门外君子至"。刘氏云:"若有龙穴,而无特秀之朝案,乃是鬼龙虚结,决非眞穴。纵有十分融结,亦福力小。"《赋》云:"毋友不如己者,当求特异之朝山。"然朝对之山,亦有数格,不可不察。有特朝山,有横朝山,有伪朝山。以迢递远来,两水夹送,拜伏而至者,谓之特朝,此格为上。有此朝山,融结必眞。廖氏云:"当面推来名曰朝,不怕远迢迢。"杨公云:"当面推来始是眞。"又云:"朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴。"又云"客山千里来作朝,朝到面前为近案"是也。横朝者,横开帐幕,有情面穴。或两边如排衙唱喏之状。杨公云:"亦有横列为朝者,若是横朝似衙喏。前山横过脚分枝,枝上作朝首先下。首下作绛或尖圆,双双来朝列我前。大作排班小衙列,如鱼骈头蚕比肩。"吴公云:"朝山本自爱特来,横案为朝亦可裁。首起应峰身拜伏,消详对面有龙回。"伪朝者,纵有尖峰秀丽,却大势直去无情,而下无拜伏之山,上非正应之意。杨公云:"朝山亦自有眞假,若是眞时直来也;若是假时山不来,徒爱尖圆巧如画;若有眞朝水入怀,不必尖圆如龙马。但要低昂起伏来,不爱尖倾直去者。直去名曰坠朝山,虽有尖圆也是闲。譬如贵人侧面立,与我情意不相关。"又云:"案山如玉插青天,当面推来始是眞。侧面成峰身直去,与我无情似有情。时师见此多求穴,下了哪知误杀人。"是故须察朝山之眞情,不可遽以尖圆秀丽之峰峦,便为朝山之吉。然亦有无朝山而向水者。《八段锦》云:"有案不须朝水,水朝无案贵多。"朱桃仙云:"有案须端正,无山要水朝。"吴公云:"有山向山,无山向水。水有眞情,自当大贵。"杨公云:"也有眞龙无朝山,只看诸水聚其间。"至于朝山形象,亦不必拘。大抵欲其端正秀丽,或尖、或圆、或方、或平,皆须光彩妩媚,忌其破碎、巉岩、崚嶒、丑恶、欹斜、走窜、反背、凸窟、尖射、臃肿、麄雄、崩赤、枯瘦、无情。刘氏谓:"朝案之吉者,秀特在前,屏幛在后,或平帐在前,秀特远拱。尖似卓笔,圆似顿笏,方如几案,横似诰辅。或五星俱会,三台列拱,悬钟顿鼓,列阵排班。对面朝拱者为吉,而山冈撩乱,恶石巉岩,山脚尖射,形体破碎,势如飞奔,顺流而去,势如尸卧,对穴如欹者为凶。世俗乃有拘执形象,先以龙穴定作某形,必欲朝案合得其形为应。如金钗形用妆台、粉盒为案,虎形肉堆为案之类,先辈已皆力议其非,不必深泥。予尝谓山川自开辟以来,形定不能变易,物类大小、长短、方圆、贵贱,随时不同。故席帽贱于唐而贵于宋,金鱼、玉鱼佩于前代,而我皇朝不用。其它百物,不可殚举。要之,皆非定法,何可拘执?智者勿泥。其于朝山所主富贵,则《囊金》谓尖圆秀丽者主文章荣达,方正肥满者主子孙巨富。吴国师谓方而秀者主王侯宰辅,位极人臣,尖而秀者主文章荣显,圆而肥满者主巨富小贵。固皆有理。但砂如美女,贵贱从夫,非朝应之山所可必,又当先察龙穴为凖也。

特       朝


         

论平原无朝案

或问曰:廖氏云:"第一尤嫌无案山,衣食必艰难。"地固以有案山朝对为吉,但平原旷野,弥望无山者,是无朝案,此地恐不可用矣。答曰:平原之穴,只取平原为案,高一寸为山。或田中草坪,或水界田岸,但微高者皆是朝案。详而观之,皆有吉凶,又何必泥于山峰之朝案哉!且山谷中亦有一等贵地无朝山者,却必有近案低小之山,以关内气。廖氏之言,特为无案而发者,故地不可无案。观物祝公曰:"数十里外远朝山,渺渺茫茫旷野间,近案又无堂气散,千重青秀也空闲。"梁箬溪曰:"左右周回似有情,来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷,下后儿孙家计倾。"其朝山之有无,不甚为轻重也!

论不见外阳

或问:地有全不见外阳朝秀者,此地亦有大贵力量否?答曰:亦先审龙。若龙短者,多是山脚漏落,局又窒塞,决无大贵力量。如是大龙结穴,却多有从山重迭包裹,故不见外阳。只要龙眞穴美,外阳何足论哉!世人误认大地,正坐此弊。盖地之大小,由龙之力量。若不原龙穴,一概只贪砂水,必为假地所误。诚以大堂局,山势罗列,诸峰献秀,如三千粉黛、八百烟花,起人眼目,昧者眩焉。不知此等山水,多结省郡州县阳基。廖金精所谓"帝都山水必大聚,中聚为城市,阴穴宜居小聚中。"故阴穴多是收敛完固,四势周密,而不在于大堂局、远秀峰之为美也。乌可以局大便为地大,其不见外洋朝秀者,遂谓其无大贵力量乎?予所见名墓,如朱文公母地,在建阳寒泉岭,穴前一山逼近,不见外洋。文公子在、孙鉴,皆官侍郎,曾孙浚,尚理宗公主。至今徽州、建寜两地,世袭博士。近其子孙于左扦一穴,出一进士,名凌,号龙冈,官湖广佥宪;右扦一穴,出二乡科。又蔡西山先生自卜寿藏,乃大龙结穴山谷中。左山当前,尽幛外洋,一切不见。其孙文肃公杭拜相,后嗣蕃衍。及廖公下乐平许学士地,董公下婺源倪御史祖地,又京山李方伯祖地,台州陈会元、王侍郎,杭州胡尚书诸祖地,其格也,图下。文公母地、许学士祖地,俱见水法卷。倪氏地见穴法卷。

右地在建阳,地名翠岚山。其龙起自西山,开幛出身,奔行雄伟,重重渡峡,至翁田复大断,自青苗中过脉而起,又开幛成卷帘殿试之格,复列三台,正脉中落,逶迤细嫩,势若生蛇。两畔重迭抱卫,入首太阴金星结穴,穴挂左角。右畔拖曜。只是穴低,而逆关一臂太近且高,当前为案,无开畅明堂,不见外阳。外重下山又短缩,内水斜流,似倾泻。以俗眼论,龙虎、明堂、朝对,若无一可取,反似穷源僻坞。不知大龙奔行数十里,于此融结。而溪水环绕,拦截包转,龙将焉往?穴结拥从之中,极其周密,所谓藏风聚气者也。虽不见外洋,不害其贵也。噫!非西山先生之明见,孰能识此?

右地在京山早市,地名班提马口。其龙来历甚远,不详述。姑自少祖大月山言之,连起星峰落平冈,重重开帐度峡,逶迤奔行数十里。比入局,开大帐,帐中抽出嫩条。又连穿田束气,入首,结平中之突,突面安穴。前吐毡唇,左右重重包裹。下关一山,逆水拦过穴前,开正面向穴,成一字文星贵格。内局紧固,外洋宽畅,大溪环绕,湖水暗朝,得水藏风,眞吉地也。系九渊公自卜。葬后,其孙五华公淑登进士,官至方伯,封君南台。公寿考八十五。孙翼轩公维桢、会轩维极、介轩维朴、德轩维标、用轩维楫诸公,父子兄弟连登科甲,入翰苑,司文衡,富贵方全。

左地在台州府城北,土名后岭。其龙与府龙共祖,自括苍、天姥,历仙居、天台三四百里,不及详述。将近城十里之间,分脉右落,实乃府龙之送从龙也。起高大山峰,迭迭如帐。帐中抽出一脉,逶迤奇巧,走马串珠咸偹。又自本龙右帐随生一枝,一般高大。而此龙借左边府龙之山为用,却又是包在中间,顿跌牵连,伏落低平,直出数百丈。而结穴横于腰,乃以府龙过峡之星为文星正案,清奇特异。本身右手不转,而府龙开帐之背,却自缠过右手之后有情,逆大江而作门户。府前望海诸峰,迭在水口,皆为得力。但穴前无余气,又在低平之中,四山高耸,面前迫窄,亦无文笔,不见外洋。本身下手直去,不入俗眼,呼作飞剑出匣形。葬铺静陈公,人丁大旺,出进士、会元、会魁、乡荐,衣冠数十人,理学一人,即恭愍公。迨今富贵未艾,乡传系遇鬔头仙下。

右地在杭州府治东北二十五里,土名星亭山。其龙自平田顿起高大峰峦开帐,帐中开脉分枝,迢递数里,自相从聚环抱。双龙双虎,中垂一乳,水木之星落穴,倚过右边。干龙入首,作戌山辰向,形如风吹罗带。内气藏聚,明堂内外交锁,不见外洋。葬后出端愍公世宁,登进士,官至太子太保、兵部尚书,赠少保。子曰纯,官太守。

右地在台州治东二十里,地名上田。其龙来脉甚远,自高山撒落平田,五六里不见踪迹。将结穴,忽于田中突起墩埠,相牵相连,三四转迭,乃成金星融会,前后左右登对,大小远近均停。四面太阴文星相聚,术家谓之四金相照,贵格。敬所王公父子四文魁,乃其应也。原取螃蟹吐沫形。夫形固不可执,亦有偶合奇验者。是地穴前有流泉,敬翁孝诚铺石甃砌之。工未完而泉已浊涸,遂伤少丁及阴人数口。或谓蟹不得吐沫之故。仍去诸石,不两月,泉复流,清如旧。此见形之肖者,亦有若是之不爽云。

左地在莆田县西南二十里官路上。其龙与府龙分结,自三紫山分脉,磅礡绵亘,顿伏雄俊。比入首,开大帐,帐中抽出正脉,垂头结穴。左右弯抱,重重包裹。当面右臂横拦,以作近案,关聚内气。外洋暗拱,溪水环绕,系尚书简肃公良永敕葬之地。以俗观之,右山顺水,内堂逼狭,不见外洋。下手宽远,造亭以补之,亦作法之善也。不知龙气旺处,局多紧固。外洋不见何害焉?方氏葬后,科甲联登,人才迭出,富贵寿考。赡厓公攸绩官山东左方伯,福祉绵延未艾。

右地在临海县东北十里,土名双桥。其龙自府龙分出,顿起冲天木星,一连四座,奇秀非常。两边护从,重重迭迭,逞奇列秀,数十里外大缠大绕。本身一脉清俊,入首星辰尊贵,成太阳金星,开窝正净,融结精巧。当穴前吐一唇,铺下平田数十丈,仍突起圆山如蛾眉,以作正应。穴前八字水交于左边,绕从右去。而右砂隐隐,逆抱过前。倒流百步,转卯。出口处有龟蛇捍门,屈曲流入丁方。丁上文笔插天,穴中不见。出邓公,登庚戌进士,官都諌,升光禄卿,人丁大旺,田连阡陌,一门鼎盛。

论朝山暗拱

或问地理书谓"明朝不如暗拱",此说何如?答曰:眞龙结作,其力量大者,虽数百里之外,犹为用神。如朱子论冀都地,谓江南五岭诸山乃是第四五重案。其间相去数千里,安得而见?只是论地先要识大势,然后可以语此。若小龙小穴,亦欲指远外山水以为朝拱,则非也。盖必有百里来龙,方有百里局势;千里来龙,方有千里照应。各随龙穴力量何如。尝见今人论地,不察龙穴力量,一概贪远秀,慕大局,凡案外水口各处,有奇峰秀水,则指为暗拱。及见有凶山恶水,则又谓穴间不见无害。噫!何其谬耶!既吉者为暗拱,其凶者岂非暗杀乎?此不识根本,徒论枝叶者耳。苟龙穴眞贵,则其凶恶形状虽列于前而见之且不足畏;龙穴不眞,虽奇峰插天,秀水特朝,亦为无益。况其不见者?杨公云:"砂如美女,贵贱从夫;水似精兵,进退由将。"卜氏云:"本主微贱,文笔变为画笔;龙穴特秀,杀刀化作牙刀。"此不易之论也。然又贵于活变,圆机心悟,不可执一。固有穴间不见,奇妙暗拱于外,而其应亦在于外者。或女贵,或离乡而贵,或贵在外家,皆是也。且如建阳书林阳基,四面奇峰周回罗列,秀入云表。及至入穴,则麄山迫塞拱夹而已,面前之奇砂皆列于外,斜走不止。此乃秀气发扬于外,而内则窒暗卑污,故其间亦蔑有显者,虽多丰富,而俗不尚礼。然文藉乃由此出,远播天下,是亦外秀之应也。

论朝山乱杂

《葬书》云:"若怀万宝而宴息,若具万赡而洁齐。"又云:"若宝而有也。"《黑囊经》云:"前砂欲其堆了堆。"《雪心赋》有"三千粉黛"、"八百胭花"之说,是皆言前砂以重迭为贵。诚如所论,不几于太乱杂乎?夫前朝之砂固贵其重重迭迭,献奇列秀。然峰峦太多,乱杂混浊,可以向此,可以向彼,则情意不专,乌得为吉?《赋》云:"尖峰秀出,只消一峰两峰。"则确论也。吴公《口诀》云:"三峰对中,两峰对空。"其慎重如此。如乐平县徐附马祖地,前峙双峰。先是,一明师同其徒见之曰:"此地当出国婚之贵。"其徒遂为徐氏私下之,不识向空,而偏向一峰。师复过之,讶曰:"误矣!"乃索其课,题曰:"好对空兮却对峰,他年莫地道无功。为官必定因妻贵,意正浓时却中风。"后徐氏果两尚公主,骄横不检,廷臣劾之取首级。可见两峰尚有对空之不可误,况峰峦之乱杂者乎?故龙虎山张眞人阳基,前对琵琶山,旧名枪刀山,虽耸拔森立,如锯齿排列,然以太多而不得为文笔,乃符笔矣。其富贵自两汉相传至今,悠久不替,乃其龙穴之美,非前砂之所能主也。虽然,却又不可拘执。若前峰环列,献奇逞秀,又多为大贵龙穴之应。只要中间有一二峰特异,取为正对,如金鸡县状元吴伯宗公阳基在新田者,前朝七十二峰,果出七十二人科第。然七十二峰岂非多乎?只是中有双峰特异,以为正对吴氏兄弟俱登一甲。又兰溪县范氏祖地,前对九峰,有九子登科之贵,是其应也。故凡峰峦混杂者,必须中有一二峰挺然独异,天然朝拱,不待推择。而余山排列,皆面面有情,拥从左右,乃至贵之格也,又不可以乱杂论。惟欲其去穴稍远为吉。盖众峰罗列,若太近穴,终觉乱浊。稍远则自然清奇秀丽。何也?秀峰虽秀,近而视之亦丑;丑峰虽丑,远而视之亦秀,故尔。大抵朝山虽欲其列秀献奇,又不可徒贪其秀,致有失穴之患。故曰:"坐下若无眞气脉,面前空有万重山。"又曰:"坐下无龙,朝对成空。"尤当致察于龙穴,而不可徒以朝秀为爱耳。予尝谓世人都只爱尖峰,不知地理重眞龙。龙若不眞穴不的,朝堪图画总成空。盖亦崇本抑末之意。

龙虎山图见阳基卷。

新田吴氏阳基图见阳基图。

右地在乐平县金山乡。其龙穴俱美,惜乎立向少差,减福如此。盖立向既差,则内之乘气分金,外之砂水向背皆相戾矣。所谓差之毫厘,谬以千里,岂不信夫。

左地在兰溪县东一里许,乃县龙之分结者。分后顿起展诰土星,为贴身帐。自帐中正脉抽出,侧落一边,开口成窝穴之格。内堂团聚,外洋开畅,金华府河水横抱,绕带左右。龙虎均匀奇巧,近案逆水弯抱有情。外面九峰,插天特秀。范氏葬后,一父生十子,九登科。其一未第者,是为香溪先生浚,笃志道学,世称大儒,故今俗传十子九登科云。

论孤峰独秀

或问:朝案乱杂之说,固已闻命。然一山朝拱者,又有谓孤峰独秀而不吉,何也?答曰:此说是论龙身,非论朝砂也。盖龙法忌孤峰独秀,恐其单寒。所谓龙怕孤单,而贵有盖送护从者是也。朝砂则欲其耸秀。苟有一峰挺然独异,秀入云表,乃极贵之格,砂法中谓之文笔插天。若坐下龙穴眞的,主理学大儒、神童状元之贵,又何忌夫一峰之独秀乎?尝见朱文公、王荆公之祖地,罗一峰公阳宅也,皆是一峰特秀,岂可谓孤峰独秀而不吉?或曰:诚如所论,则《雪心赋》内"文笔孤单"之说非与?曰:《雪心赋》后人更换本文处极多。尝考董德彰所注本作"文笔欹斜",颇为有理。盖《赋》既有文笔孤单之忌,又何复云"尖峰秀出,只消一峰两峰"?岂应自相矛盾如此?其不足信明矣。且龙穴眞贵,虽朝峰欹斜,亦不为大害,但稍减力而已。尝观宁都县尚书董文僖公祖坟顿钟形在县之地名璜坊者,前峰欹侧,其课云:"可惜状元峰不正,他年亦作探花郎。"果出文僖公越,登成化已丑科探花,官至礼部尚书。可见地之美恶在龙穴,而不在于前朝之峰。故虽欹斜亦且出贵,而何孤峰独秀之足忌哉!



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