俗世信佛改变命运

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俗世信佛之一：修佛与信佛信仰虽同，但属不同层次的文化理念
佛教做为一种宗教文化，它体现在不同的层面上，大的范围可以分为出家修佛和在家信佛两种。出家修佛是那些职业性的剃度出家的僧人；在家信佛的是指普通百姓修佛和信佛的群体。
这里将没有剃度出家的、有佛教信仰的人称为俗世修佛之人,这些人虽然一心向佛,但大多还不了解修佛之真谛。有的人认为,修佛就是积德行善,净化心灵；也有人认为它是一种信仰,一种精神寄托,还有的人修佛是为了保家庭平安,求财修官,求人间福报,从广意的佛教来说，并无不妥，但它却不是真正意义上的修佛。
二00三年春，北京回龙观的一位修佛居士，已有二十多年的修佛历史，经人介绍，他找到了我，我问他：来此何意？他说：我一心向佛，别无他念，只想修入佛门，你有神通，帮我看看我能不能修成佛？我问他：你为什么要修成佛呢？他回答：为了解脱烦恼。我说：你解脱了烦恼，那么你把烦恼留给谁呢？你想当逃兵，恐怕还逃不掉，你还生活在这个现实凡尘世界里，既使离开社会剃度出家了，也还是有烦恼的，这就是为什么我们每个人的头上都会有三千烦恼丝的原因。出家的和尚虽然剃去的头上的烦恼丝,但它还会长出来，因为这个凡尘世界就是有烦恼挂碍的；另外，你一心想修成佛，这本身就是一种执着，有执着心里就有挂碍，有挂碍就难成正果，所以我看你修不成佛。我这话说的很重，当时就把这位修佛的居士吓出了汗儿，他站起身双手合十，问我：请问怎样才能修成佛？
我对他说：莲生污泥而不染，莲花必需生长在污泥里，养在清水里它是长不好的，人若修佛必须在俗世间，因为俗世间有各种各样的诱惑，金钱、美色、美味等等，谁能抵御这些诱惑而练就金钢不坏之身，谁就可以成正果；我们既然生长在这个有烦恼的娑婆世界，就要不怕烦恼、面对烦恼、解决烦恼，你把烦恼解决完了，你也就没了烦恼。如果你不再执着，一切随缘，心无挂碍，悉心修佛，当你肉体身的生命进程结束时，你自然也就灵魂飞升，进住佛界。我说完后，这位居士一揖到地说：悟道了！然后向后转，大踏步向门外走去。我大声喊：混蛋！你给我回来，你悟道了，我还没悟道呢。他头也不回扬长而去。唉！这个世上就这么不公平，他倒是悟道了，可我还得在苦海中挣扎。
修佛的终极目的，是脱离六道进入佛界，永无烦恼，修行的方式多种多样，我们把它分成两大类：在家修行和出家修行。我们这里只讲在家修行，这是与俗世间难以割舍，但又一心向佛的人的一种修行方式，主要以禅宗和净土宗为主。
中国的佛教主流是禅宗，主张禅修顿悟，强调忍者不如悟者，在民间的佛教信仰中，基本上是禅宗思想。为适应广大信众，方便修佛，佛祖又为我们介绍了西方极乐世界的阿弥佗佛，开启了通向西方极乐世界的方便法门，因极乐世界又称为净土，所以将修这种法门称净土宗，因此我们将释迦牟尼佛祖称作本师。
俗世信佛中有两大类群体，一类是宗教意义上的信佛群体，他们信佛的目的是为了脱离六道解脱烦恼，这是真正意义上的宗教信仰。因为世界上所有的宗教信仰都是为了解决人死后的归宿问题，佛家讲六道轮回，往生佛界，是解决生从何来死向何去的人生最大问题，即了断生死；道家讲修仙得道，羽化成仙，功成身后飞赴瑶台；基督教和伊斯兰教的最高境界是死后能进天堂。宗教意义上的信佛为了达到往生佛界的目的，这要遵守佛教经典中的戒律，按照佛家思想修行修炼，最终要做到心无挂碍，放下欲念了却尘缘，重在修为而不拘于形式，不执著于供佛的形式，万念俱空，只须佛祖心中留。另一类是民间信仰意义上的信佛，信佛供佛的目的是为了求人间福报，求官位高升、求财运兴旺、求家庭美满、求事业发达，这与佛教的思想是完全对立的，但它是客观存在的、佛门不排斥的、有助于佛教事业发展的民间信仰。
民间信仰与宗教信仰是一种普及与提高的关系。佛教在传入我国的过程中，早期只有为数不多的佛理高深的大德高僧理解佛教的真正内涵，大多数的社会群体事实上是将佛菩萨当做神灵供奉，等同于保护神，祈求国泰民安，祈求家庭幸福。既使在佛教鼎盛时期的魏晋南北朝，大多上层知识分子也没真正理解佛学理论的核心，梁武帝时期由范缜率先提出的神灭不灭之争，实际上是在对佛教有关六道轮回理论不完全理解的情况下进行的。
我们知道，佛祖释迦牟尼经过苦修证悟，具足大神通，洞观宇宙与自然界运动规律，尤其是对生命运动规律的揭示。他观察到了我们的宇宙自然界中的生命现象，是以三种形态的形式存在的：第一种形态是我们现实的、三维空间的显态世界，普通肉眼能够感知到的生命世界，这个世界基本上分为四种生命延续方式，由高到低依次为胎生的哺乳类生命、卵生的爬行类和鸟类生命、湿生的水生类生命和化生的昆虫类生命。这些生命现象是显态的、普通肉眼能观察到的。当这些生命解体后，构成生命的本原以场能的形式，含有微量的质量进入另一个世界，即现代物理学上的多维空间。而生命的最高形式，是完全以能量的形式存在于最高维度的空间，不含有质量成份，佛祖将它描述为不生不灭，不垢不净，不增不减，是不具任何形态的生命本原（无色）。
前两种生命形式，佛教界将其分为六个层面；天界、阿修罗界、人类社会、动物世界、地狱和饿鬼道，即六道。生命以这六个层面由显态到隐态，由现实的生命体到隐态的主要以能量形式存在的隐态灵体反复流转，无限轮回。其中部分生命本原能量达到足够的量度，而且不含任何质量成份时可以进入最高维度的空间，即现代物理学上的纬度在十度以上的多维空间，也就是所说的佛界。
从隐态秩序来说六道轮回的世界是一个有烦恼有痛苦的世界。首先说天界，虽然物质条件优越，但因为没有烦恼，也就得不到磨练难以修到佛界，按其因果仍然要堕入轮回再受烦恼。阿修罗界虽属天界但因我痴我慢，争强好斗，一样难修佛界。人类社会同样要经受生老病死之苦和各种烦恼。动物世界的各种生命它们要为生存而奔波，被人类驱使奴役，终老又难免逃过屠夫之手，遭受下汤锅为他人饱腹的命运。地狱和饿鬼道更是要受尽刑罚，倍受煎熬。因此佛教认为六道众生是一个有烦恼有痛苦的世界，把它称之为苦海，如果能修证到佛界也就是跳出了苦海。
梁武帝时期的神灭不灭之争实际上是在六道轮回这个层面上，它所论辩的形与神之间关系是指现实的生命体与隐态灵体之间的关系，以薪与火燃烧的物理现象解释薪尽而火灭来阐述人死而神灭这一观点。以当时的科学水平范缜当然不明白，在量子物理学中一对具有质量的正反基本粒子相互碰撞可以湮灭，转换成没有质量而具有能量的光子，质量转变为能量。薪尽火灭的过程就是物质由质量转化为能量的过程。同样，生物的光合作用、细胞的分裂则是由能量到质量的转变过程，能量和质量可以相互转换，能量是物质的存在形式。生命解体后，生命的本原以能量的形式存在于多维空间中。以佛教产生时期到范缜所处的时代，受当时的科技理论水平的限制，佛教界无法用科学的、确切的语言表述出佛祖释迦牟尼所阐释的生命现象存在的各种形式及其运动规律。范缜以及辩论的对手都是在没有搞懂佛教基本原理的情况下，打了一场论辩糊涂仗。
高层人士尚且如此，何况平民百姓。大多数人并没有搞懂佛教原理，只是将佛菩萨视为保护神，实际属于民间信仰。高举反佛大旗的范缜事实上是失败了，因为神灭不灭之争后的隋唐时期佛教文化空前繁盛，神灭不灭之辩激发了有识之士探究佛理的动力，包括著名的玄奘法师在内的大德高僧西行求法，不但进一步繁荣了我国的佛教文化，也在佛理佛法理论研究上有了空前的提高。我们现在有理由为宗教意义上的佛来定义：佛是以能量形式存在于高维度空间的生命本原。

俗世信佛之二：正确理解佛教信仰与民间信仰的区别


任何一种新的事物发展过程都是在普及的基础上得以提高，民间信仰同样也经历了这样一个普及的过程。正如当年的共产党人，他们出国留洋,在西方接受了马克思的共产主义思想，决心用共产主义理论缔造一个新的中国，可是革命力量从哪里来？战争资源如何获得？这就要动员千千万万受苦受难的广大民众来参加革命，那么这些苦大仇深的工人、农民根本没有文化知识，如何理解共产主义的理论呢？我们的共产党人成功的完成了由普及到提高的过程，他们向刚参加革命的劳苦大众描述的共产主义是一幅“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的美好生活画面，这对于身无寸土的老百姓来说、具有极大的感召力，他们为了这样的一个目标加入到了革命队伍中，抛头颅洒热血。这些革命战士加入革命队伍后，通过不断的学习文化知识，提高文化素质，最终理解了共产主义思想的真正含义，成为无产阶级革命家，共产主义战士。他们当初所追求的实际上是一种小农经济，连小康都算不上的温饱生活，可是正是千千万万个在普及中提高的革命战士缔造了一个新的中国。
佛教的发展和其它宗教的发展也要遵循这一事物发展的规律。我们都可能遇到缺乏宗教知识的人提出这样的问题：是玉皇大帝大还是太上老君大？这个看似简单的问题，其实反应了民间信仰与宗教信仰的差别，从宗教信仰来说太上老君是道教的教主，位列三清，地位远在玉皇大帝之上。而在民间信仰中，百姓会认为人间皇帝最大，当然天上玉皇位置最高，在神话小说《西游记》中太上老君成了玉皇大帝的军师，手拿麈尾站立在玉皇大帝身边。这两种说法都没有错，只是信仰的层面有所不同。
民间意义上的佛教信仰对佛教文化的发展起着至关重要的作用，没有广大范围的普及就不会有佛教文化的兴盛，也不会有佛理佛法上的提高。因此，作为佛教文化是不应该排斥任何意义上的民间佛教信仰。在佛教普及的过程中，人们从无知到有知，从不自觉到觉悟，大量的信佛供佛之人为求人间福报，得到了佛界诸神的帮助，获得了现实的物质利益，起到了榜样的力量，扩大了信奉佛教的队伍，在这一过程中除了佛教法物之外，大量的佛教书籍得以流通，一些学历高、有缘份、有悟性的信奉者会完成这一提高的过程，修证佛法、顿悟空门，成为真正宗教意义上的修佛之人。

宗教意义上的修佛重在修行，而民间意义上的信佛重在诚心，心诚则灵，这是一个有关神灵秩序和神灵世界的问题，更要注重神灵世界的规则，因为所求的是人间福报，世上没有免费的午餐，没有付出当然也就没有回报。这是本文所要说明的问题，也是当前很多修佛信佛的人所关注的问题。
--转自钟政老师博文

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俗世信佛之三：如何供佛

民间意义上的信佛重点，归根结底只有两个字：尊重。尊重佛菩萨及佛界诸神；佛道一家，尊重道教诸神。
尊重这两个字写起来简单做起来并不容易。有些人是因为不懂的规则，供奉不正确造成了对诸神的不恭敬。在我的博客上有大量的案例将一一说明；还有的人是在心里没有把供佛放在重要的位置上，更为严重的是有些人把供佛看成讨价还价的对象。
先说第一点：无心之过带来的问题。在风水调整实践中我们发现很多家庭供佛的心是非常诚的，但是却误把观音菩萨和财神供奉在一起。观音菩萨素称东方第一大菩萨，已经修到佛位，号正法明如来，为了度化众生，以菩萨像示现人间，度化世人，在佛界具有极高的地位。而财神只是道教或者是民间信仰的普通神灵，与观音菩萨的级别相差甚远，这样供奉会出现两个结果，佛界诸神认为是对观音菩萨的不尊重当然不愿帮助你。财神又因为地位太低不敢与观音菩萨齐排并坐，这样就会造成大领导不来小领导不管的局面。
还有的人把观音菩萨和财神供奉在光线灰暗、堆放零乱、满是尘土的侧屋或厢房，是为不尊，更重要的是位置摆放不正确。神灵世界中位置的尊卑与儒家文化是一致的，那就是坐北朝南的位置最大，坐西向东的位置为尊。我们看看皇宫的金銮宝殿，一定是坐北朝南，面南背北才是九五之尊，人民大会堂的国家领导人位置坐西朝东。这就决定了供奉佛道诸神的位置，首先是坐北朝南，其次坐西朝东，再次是坐南朝北，最忌坐东向西，面向西方越看越空，所以才能去极乐世界，但想要追求人间福报那是不可能的。
比这还严重的是，有的风水门派认为，进门的对角线是所谓的财位，并按照这个理论把神灵供奉在墙角，这是对神灵的最大不尊重，结果是越供越倒霉。其次，是在供奉的格局上也有很多不当的地方，在我们调整的美发店的风水案例中，佛堂右侧音箱上摆着一只碗口大的镇宅铜钱，铜钱前面是一支三足香鼎，铜钱的左右是阿弥陀佛和文殊菩萨，在这里佛菩萨成了镇宅铜钱的护法，地位大小不分且香鼎又高于佛堂的香炉，佛龛龛头没立起来，没有脸面，造成运气不佳。
在熊猫环岛建材城老板的家中供奉了两个佛龛，一个龛里边是观音菩萨，另一个龛里是文殊菩萨，两龛中间供奉了释迦牟尼佛祖。老板片面的认为中间的位置最大，却没有考虑两位菩萨都有房子住，佛祖却夹在山墙中间栉风沐雨，哪里还能求得来好运呢？
河北保定有一位来京发展搞建筑的老板，创业时，家庭贫困只有三间泥瓦房，家中正堂供奉了一尊观音菩萨，六年后老板发迹，除了在北京有了楼房外，在家乡也盖起了十四间高标准的砖瓦结构的房屋，窗明几净，装饰豪华，这时候却感觉观音菩萨放在哪里都不合适，最后将其放在东北角的墙台上，也没了香火。一年后，老板夫妻健康状况急剧下滑，经营亏损，这就是有事抱佛脚，无事一边扔，前恭后踞造成的结果。
对于佛菩萨的尊重，要走出传统习惯的误区，在很多人看来佛菩萨需要清静，因此在家里把它供奉在一个空间狭小的、独立的、平常人们很少去的房间里，这是非常不正确的。佛菩萨和人民教师一样，教师是教书育人，佛菩萨是在教化人；老师如果没了学生也就失业了，起不到本该应有的作用。如果从尊重的角度说，佛菩萨的历史在先，我们在后，等同于我们的祖先老人。很多人在想，老人劳累了一辈子退休了，应该过些享福的日子，在清静的地方置一套房子让老人家安享天年，心是好心，但结果却是大错特错。老人需要的是三世同堂儿孙绕膝、其乐融融的精神生活，清福是享不了的，远离儿孙的心情是非常痛苦的。人是社会群体中的一员，远离了社会群体，见不到儿孙，缺少与朋友的交流沟通，精神上孤独，内心会十分痛苦，也就距离开人世不远了。因此我们看那些人流稀少、香火冷清的寺庙宫观是没有什么灵验的，而那些人声鼎沸、香火旺盛的庙宇宫观却是有求必应、百般灵验。佛菩萨和各界诸神也如人类教师一样，要度化众生，因而他们更加亲近人类，爱护人类，并不讨厌人们的喧嚣。
我们要在理解民间信仰与宗教信仰的真正内涵过程中，改变传统的习俗，做到真正的信奉佛教、尊重佛菩萨。这就要求我们做到：一是在家中供奉佛菩萨的位置选择上，首要的是人们公认的哪个位置最好，就应当将佛菩萨供奉在哪个位置，要放在视野开阔、空间宽大，能见到阳光的居室中，这才是真正的尊重；二是佛菩萨法身要庄严，品像要端庄、慈祥，佛香不能高过法身头顶，香炉尽量用铜制的，这是金饭碗，尽量不要用陶制的香炉，这是泥饭碗，尤其不能用钧瓷香炉，钧瓷的金钩铁画纹络虽然漂亮，但在神灵世界看来那是一只破饭碗；三是佛堂要经常清理擦拭，人神共理，我们每天都要梳洗打扮、修饰一番，佛菩萨也要面目生辉，不能蓬头垢面，香炉如同我们的饭碗，要把包括香炉口边以外的地方擦拭干净，这样佛菩萨才会高兴的来接受香火。

俗世信佛之四：根据不同的行业，选择供佛还是供神

佛教诸神和道教诸神可以帮助民间意义上信佛的人获得现实的物质利益。但是，是有条件的、有底线的。这个底线就是在道德规范之上的包括法律规范在内的各种行为，佛道诸神保佑的是那些在合法的前提下从事正当行业的人们，而对于那些超越了道德底线以及违法犯罪的行为是不可能给予保护的。虽说放下屠刀、立地成佛，佛门善恶皆度，但是所度的是那些放下屠刀，弃恶从善的人，而对于那些放下屠刀解脱一时危难之后又重操旧业、再举屠刀的人是严惩不贷的。所以说世界是千变万化的，法无定法的道理也正在于此。
对于从事正当行业的人，供奉佛道诸神是不会有问题的，而对于那些心术不正甚至违法违纪的人是不合适的。比如一些开棋牌室、设赌抽红的经营者，供奉武财神关公；还有一些从事色情服务的经营场所也供奉关公，企盼关老爷能够压住阵脚，带来财运，但关公是正直之神，忠义千秋，又是佛家护法伽蓝菩萨，能保佑这种不正当的经营行为吗？可能会有一时之逞，但终将遭受惩罚。对于那些身居高位的政府官员，贪污受贿，供奉佛菩萨祈求保佑；从事垄断行业的老板，巧取豪夺、穷奢极欲，挥攉无度，也想供佛保佑；那些设局布套、坑人骗人的也往往供奉神灵，妄想获得神灵保佑，这些人纵然是为佛祖重修庙宇，再塑金身也是没有用的。
而做为职业风水师、预测师，是要面对广大的社会群体，这个社会群体是三百六十行，行行皆有，不可能排斥其中的任何一个行当，应该对所有行业的人提供咨询服务、答疑解惑，也可能是涉及安排佛堂、神堂和仙堂等问题，要具体问题具体分析，区别情况加以解决，不能一块膏药到处贴，见谁都用，贴对了治病，贴错了更加麻烦。
从事正当行业的，可以供奉佛菩萨和其它正直之神；而对于从事非正当行业的、有供奉神灵需求的人也是可以安排的，但这是一个与行业保护神有关的问题，三百六十行，行行都有保护神，为求人间福报可以供奉行业保护神，求得这些神灵的护佑。比如，那些从事色情服务的出台小姐，如果供奉佛菩萨，一方面可能会给她带来心理障碍，另一方面佛菩萨也可能批评她这种行为，而现实中这种行为，可能是她生存方式的唯一选择，在无法改变她的现状前提下，为提高她们的生活质量可以供奉妓女行业的保护神白眉大神或者是晏子，晏子是春秋时期齐国的相国，是中国最早设立红灯区、规范妓女从业行为的人，因此从事这个行业的妓女将他当做保护神来供奉；而对于从事与赌博有关行业的人则可以供奉五路财神、黑虎玄坛赵公明。其它行业也可以供奉各自的行业保护神。当然，如果有可能还是应当为这些人指出一条从事正当行业的生存发展之路，也可以简单灌输一下佛教的善恶思想，种下善根。

俗世信佛之五：了断生死还是求人间福报？


区分民间信仰和宗教信仰具有十分重要的意义，可以解决在现实生活中存在的宗教信仰与事业发展之间的关系问题。

现实社会中很多企业家，一方面求事业的发展，另一方面为净化心灵供奉佛道诸神，但是却往往将民间信仰与宗教信仰相互混淆，产生诸多问题，有些问题甚至是致命的、不可逆转的。

区别两种信仰，事关人生定位的核心问题，宗教信仰的信佛除了达到解脱目的之外，也可以行菩萨道，指点人生，度人助人，成为佛学导师和灵魂工程师，这是崇高而伟大的志向。可是做为企业家，他面对的是市场，要在激烈的竞争中求生存求发展，要遵守市场法则，以最小的付出获得最大回报，事实上所有的企业家都是在遵循这一经营原则而获得成功，可是一部分企业家在供佛信佛后思想逐渐发生转变，初期信佛的企业家还是按民间信仰来对待，将佛菩萨视为能够施以福报的神灵来供奉，一般来说这一阶段会有助于企业的发展。

当这些企业家在逐渐接触寺庙僧人、修佛居士，阅读大量的佛经佛典，思想也会逐渐发生变化，由民间信仰转变为宗教信仰。宗教信仰的基础要一心向善，那就不敢再有无商不奸的念头，处处与人方便，与世无争，甚至是一切随缘，赚到钱时说这是命里该有，赔了钱时说这也是命中注定，失去了市场竞争中所必须的精神斗志。

市场活动中的诚信品质是正确的，但是放弃竞争，一切随遇而安的态度是傻瓜式的或者说是蠢猪式的经营思想，必然在激烈的市场竞争中的败下阵来。很多修佛信佛的企业家最后沦落到债台高筑、四面楚歌的地步，甚至有家不能回，手机不敢接，法院传票、债主逼门。不痛定思痛，幡然醒悟，还在到处烧香求佛、顶礼拜忏，做水陆法会。做这些都是为什么呢？是在修佛吗？其实不是，是求佛菩萨能改变他的命运，能够出现奇迹，企业能够起死回生，事实上还是在求人间福报，求现实的物质利益，这种行为是典型的口是心非、表里不一，一方面口口声声谈空，心无挂碍，另一方面却梦想天上掉下来巨额财富。试想，即然是看破红尘，心无所求，那财神为什么还要给你聚财呢，那就两手空空去见阎王吧，去见佛祖吧！

区分宗教信仰与民间信仰的意义还在于确定每个人为之努力奋斗的目标，同时也是对自己的人生定位。我们说所有从事经营活动的商业企业人员都是广义上商人，而商人的职责只有两个字：赚钱。赚来钱就是好商人，赔了钱就不是好商人。赚钱的过程就是促进商品流通，带动生产企业发展，增加税收，创造就业的过程。如果有善心还可以从事公益事业，救助社会弱势群体。如果赚不到钱那就可能拖累家人，影响社会，反而需要别人的帮助，不但不能度别人，还要别人来度自己，那就不是两手空空见阎王，而是背着债务见阎王，更别想去见佛祖。

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俗世信佛之六：怎样请佛到家

民间意义上的信佛注意两方面的问题。第一个是遵守供奉的规则，第二个是要开启方便之法门。首先说供奉的规则，佛菩萨要庄严，有关注意事项我们已在第三节当中做了介绍，这里谈一谈请佛的程序。请佛分新请和重请两种情况，新请是指原来的家中没有供奉的信仰群体。这要求先规划好家中供奉的位置、规格，然后再到佛教用品市场选择合适的佛像。如果有条件的最好请法师来安排。第一步，香炉要用法器清理，再装香灰，放在灶台上，用咒语知会灶神、门神，家里请佛了。一家之主要知道，门神要欢迎，佛菩萨才能请到家；第二步，法像清藏，用法器和神咒将佛像腹内灵体清除出去；第三步，装藏，佛菩萨装《般若波罗蜜多心经》，道界诸神和财神装《高上玉皇心印妙经》，佛菩萨装藏要念《太阳星神咒》，道界诸神和财神装藏要念《太阳星神咒》；第四步，开光，要用神咒指出东南西北和上下各方神灵位置，用神咒和法器加上太阳光来开光，同时上香摆供；第五步，清宅、净室，用神咒将室内的不良隐态灵体清理出去；第六步，提甘露水，用法器和杨柳枝将佛杯、财神杯的供水提到所供奉的佛像法器上，这也叫提财运，才会有灵验；第七步，封宅，清出门去的灵体如果不用符咒封宅，它还会回来的，因此要封宅。重新请佛的，要在新的佛像请到家里，再将原有的、不供奉的佛像送到寺庙去，如同人世间的换届选举，新老班子权利交接要在同一时空中完成。注意在清宅时将原有的佛像送到屋外，这样才能连同原有隐态灵体封到门外；同时要将原有的香炉里的香根清理出来，丢到流水的河中，最好能往水里扔几枚硬币，这是送给河神和土地等神灵，请它们把那些进不了寺庙又无家可归的隐态灵体收留下来，这样才能将佛道诸神真正请到家，才能转运。
民间信仰上供佛要以方便实用为好，只要能将佛菩萨真正请到家，礼数上可能会有不周全的地方，佛菩萨是会理解我们俗世修佛的人，为工作、为生活、为家庭、为事业可能时间紧张，照顾不到。佛菩萨胸怀广大，是不会在意、也不会挑礼的。俗世供佛可以不跪拜，也可以不忌口，因为求得是人间福报，诸护法神灵有的也要享用人间福报的。
俗世信佛之七：佛要金装的道理

民间信仰层面上的信佛，是一个有关神灵世界秩序的问题。如果我们把佛教诸神看做是党中央领导下的党组织系统；把道界诸神看做是各级政府组织，那么广大的民间宗教的神灵则是基层一级的干部，而隐态世界的芸芸众生、神鬼仙怪就是基本群众。晋升公务员，加入党组织，是要从基层开始，一步步高升，元帅从士兵做起，一步登天是不可能的。修证佛门的人绝大多数都是从基层开始，大部分是从仙怪开始，由仙缘而后佛缘。我们看到那些信佛修佛的人往往是从身边出现怪异的感觉、命运出现波折开始，而这种感觉大多是由精怪，或者也叫大仙的动物灵体造成的，很多人士在经历了多灾多难后，历尽磨难走进佛门，难道说是佛菩萨给人们制造灾难吗？这是不可能的！制造磨难的一定是那些妖魔鬼怪。事物有它的两面性，如果没有这些妖魔鬼怪给你制造磨难，你能修证到佛门吗？从这个意义上说这些不良的隐态灵体是修佛者的启蒙老师，是通向佛门的始发站，因此修佛信佛的人不应排斥任何层面的佛道神灵和各种灵体，更要了解隐态秩序存在的形式及其运动规律。
隐态秩序的存在形式，从物理学角度说这是一个信息载体的问题，从神灵的角度来说，这是一个以场能形式存在于多维空间的现象。从物理学角度说，任何物质都可以做为信息载体，如我们常见的电脑，它大量的信息储存于电脑芯片的单晶硅中，因此水晶是最好的信息载体，西方发现的水晶头骨具有不可思议的魔力，就是因为水晶头骨中储存了大量信息。以材质而论，往往是大质量的材质储存量大。因此神像和各种法物，以大质量的、高密度的材质储存的信息量大、灵度强。从神灵秩序来说，它与传统文化观念和人们的念力有关，在我国的传统文化中，以玉和黄金最为珍贵，密度和质量也很高，是神灵世界最重要的载体，最合适存在的空间。其次是铜质和银质，铜在我国古代也被称为金，再次是木质，最后是陶瓷。
我们信奉佛道、供奉神灵，是和神灵世界互动的，可以交流的，我们点香供佛相当于峰火台上点狼烟，通知神灵世界前来享受供奉。但是，信送出去了，客人可能来也可能不来，金身佛像的灵度最强，护法诸神每天前来捡斋；铜质的每周来一次捡斋；陶瓷的和木质的每半个月来一次捡斋，纸质的画像可能每月来一次，也可能不来。因此，各种材质的佛菩萨和其它神灵的法像灵度是不一样的，有的人说：“一元钱请的不也是佛吗？”没错，一元钱请的也是佛，但看你是用于什么目的，如果是为修净土、往生极乐，一元钱的佛也不用请，只要心中有佛就可以了，万念俱空，何在一像！而如果是民间信仰上信佛供佛，那就不一样了，我们用世俗化的眼光来看，你用一元钱请佛，来求百万千万的福报，世上会有这样不公平的交易吗？当然，心诚则灵，诚心是可以感动天的，我见过很多诚心修佛的人，他们当初也很贫困，几元钱请的佛菩萨，二十年、三十年如一日诚心供奉，同样给自己和儿孙带来百万、千万甚至是亿万的财富，为什么呢？就是因为心诚！而很多求现实福报的老板，今天请佛恨不得明天发财才好，用一元钱请的佛，无法圆你百万元的梦。这也就是人要新装、佛要金装的道理。

俗世信佛之八：供奉之家的佛像、法物、饰物的信息影响


俗世信佛有关的信息载体问题还涉及到了风水学领域，我们说风水包含有三方面的因素，那就是环境、格局和隐态秩序，而隐态秩序它的存在载体就是各种家居物品，尤其是与神灵世界有关的各种法像器物中。看过《红楼梦》小说或者是电视剧的人都清楚，贾府当初蒸蒸日上，权势薰天，一片歌舞升平的气象。可是后来家道败落，屋还是那座屋，假山还是那座假山，却是一片凋零，神哭鬼号，令人毛骨悚然。它怎么就变了呢？承载信息的载体没变，而载体中的信息却发生了变化，这个变化影响了环境，影响了命运，也就影响了风水。因此，家中摆放的各种古董，各种老旧家具要十分注意，它所携带的信息可以改变居室的风水质量。影响最大的是与神灵的秩序有关的各种载体，佛像不要随意请，请到家里不要随意放，各种法物更不能随意摆放。我们从大量的实践看到，很多人就是因为在佛像、法物上面惹的麻烦，最严重的是古墓中出土的各种神像法物，它上面携带的隐态灵体信息，在进入宅门后，受到香火、烟火和食气后，能量大增，会改变这个家居的风水；被损毁寺庙中的神像法物被当做古董收藏，也会影响家居风水。
我们在调理家居风水中，特别关注形象饰物，尤其是与神灵有关的塑像、画像和各种装饰像。这些由人物或动物形象做成的装饰物，在家中时间久了，受家中烟火信息的作用，逐渐会附着各种信息，产生灵气；如果家中供奉有佛像或神像，有香火存在，那信息会更强烈，效果会更明显。我在江苏南通的一位女老板家中看到一对玉石材质的负子辟邪，辟邪神兽的身上背了两个玩耍的小辟邪，造型生动、形态可爱。由于家中有香火，我直断这位老板的孩子一定没有事业心，是当代的啃老族，凡是都要靠父母。我对女老板说：你的孩子凡事都要问父母，张嘴就是妈呀这事怎么办？那东西什么时候给买？女老板一惊！她说：钟老师你怎么就像看到了是的？我的孩子今年26岁了，什么事都自己做不了主，什么事都妈呀、妈呀的问，连谈对象都不知道怎么谈。老师是怎么知道的？我指着台上的一对辟邪说：看到没有，这个小家伙骑在老的背上，逍遥自在，有玩有吃，他就不会自己下地走路，更不会考虑自己奋斗拼搏。女老板是个急性子，伸手就把玉辟邪拿起来说赶紧送走！赶紧送走！我在天津调整风水时，也是在一个老板家里，看到一对陶瓷做的大象，象背上骑坐着玩耍的小象，我直断他的孩子一定不会成器，结果得到验证，在这位老板的朋友家里，看到了一尊公孙挑担的瓷像，我祝贺那位老板他的孩子一定有出息，公就是爷爷，爷爷和孙子奋力抬着一个担子，他寓意这个小孙子奋进全力，承担家庭的义务，承担社会的责任，分担爷爷身上的分量。老板很是兴奋，他的儿子让他为之骄傲，是某厅最年轻的干部，也是领导有意培养的后备力量。
这些雕像事物，从工厂、作坊、制作出来的时候，只不过是一块没有灵气信息的艺术品，而它在人间的烟火中、供奉的香火中获得了信息，他的造型、他的神态所含有的信息就会发生作用，影响到人的运程。我们不反对家里摆放各种事物和供奉各种神灵，但要求形象要健康，要符合易理。

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俗世信佛之九：念经回向给地狱众生为何会影响运气

俗世信佛要区别民间的信佛修佛与职业的僧人、法师的不同，民间意义上的信佛修佛可以行菩萨道，但所度化的是现实社会中的人，帮助人们解决现实中的各种困难，答疑解惑，指点人生；而对于隐态世界的度化，那是职业的僧人和法师所从事的工作，民间的普通修佛信佛者一是不具备解决隐态世界的能量，二是也不清楚解决隐态世界的规则，超越职责和个人能力来参与各种形式的超度法事，不但度不走隐态灵体，甚至会招惹隐态灵体进家门，影响自己的家人的和亲友的运气，造成与这些人之间不必要的矛盾，很多人深感委屈，抱怨自己为他们的亲友做超生做度化，不但没人感谢而且得到的却是亲友的反感。
修证佛道，一方面要有大智慧，另一方面是行菩萨道。我们可以看《金刚经》中描绘了佛祖说法的场景，在第二节中写到，须菩提跪在地上，十分恭敬向佛祖请教：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降伏其心。”须菩提提出的是修证佛门普遍遇到的问题，那就是烦乱的心如何能够安静下来，怎样才能降伏这个心。佛祖回答须菩提说：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。”佛祖双眼微闭，端坐法台，面目慈祥，用这一个动作来回答须菩提：你双眼一闭，啥也别想，万念俱空，这个心不就静了吗？这个心不就降伏了吗？可是须菩提没有这个悟性，还是跪在那里等待佛祖讲法：“唯然世尊，愿乐欲闻。”佛祖看这个须菩提呀真没悟性，没办法不能给他讲大智慧，只好讲修证菩萨道，《金刚经》说到这里也就转入了下一个节段。在这一节段中，佛祖告诉须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想若非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。”这里大家要注意，佛祖所说的众生除了现实世界的生命体，也包括隐态世界的灵体，那些无色的、无想的、非无想的，就是隐态世界的灵体、生命的本原，要全部度化他们，这就是行菩萨道。但对于佛祖和须菩提而言，他们是出家修行之人，是职业的神职人员，享受俗人的供养。因此，他们不但有责任要为现实世界的众生讲经说法、指点迷津，也要度化隐态世界各种灵体。但是度化了这些众生又怎么样呢？佛说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”度化无量无边无数的众生，怎么就是一个也没有度呢？这是因为：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”如果认为众生是自己度化的，那就着相了，那就不是菩萨了。又有谁能够做到度化了无量无边无数的众生，而又不需众生感谢回报，这是何等胸怀，是何等境界，又有多少人能达到这种境界呢？那只有佛菩萨。
而对于非职业的俗世信佛之人，它所要度化的对象，主要是现实世界中的人，为这些人解脱困惑，指点迷津，劝恶行善，走上正道。这即有现实的物质方面的帮助，救助那些弱势群体，帮助那些工作上、生活上陷入困境的人们。如果因为你的救助，弱势群体得以温饱；如果因为你的帮助，企业主从困境中走出来；如果因为你的帮助，出现裂痕的家庭重新圆满，这是对社会最大的贡献。而如果你能将那些误入歧途即将走上犯罪道路的人，使其悬崖勒马，改变他的人生，挽救他的生命，那是最大的功德。佛说：救人一命，胜造七级浮屠。浮屠，就是佛塔，现在造一座七级的佛塔，可能要一千多万吧，但还不如挽救一个生命重要、改变一个人生功德伟大，这就是佛家重视人生、以人为本的思想。
现实中的修佛居士和部分具有风水、预测知识的法师，往往在指点人生时，将现实世界的菩萨道和隐态世界的菩萨道混淆在一起。指点那些普通信佛的人，为亲人、为家人做超度、去还愿拜忏。这是隐态世界方面的事情，是应该由那些职业的人员来做的事情。普通的修佛信佛的人能量还达不到超度隐态灵体的能力，而你发了善心、善念，行了菩萨的愿力，那么没有超度走的灵体就会跟上他们，影响自己，拖累家人。我见过很多修佛居士，他们讲起的自己参与超度法事的情景，大多眉飞色舞，很有自豪感，感觉是由于他们的助念，度亡者去了极乐世界。我不由的反问：是你们度亡者去的极乐世界吗？佛祖度化无量众生，但却说‘实无得灭度者’没有一个是他老人家度化的，你们比佛祖还伟大，能够度人了，请问你们是不是着相了呢？正因为预测师们、法师们、修佛的居士们着了相，认为自己是在度众生，所以众生才找他们，他们的运气才会受影响。
救人助人、指点人生这是一个长期的过程，它不但需要对佛理佛法、隐态秩序的了解，更重要的是了解现实社会，了解我们现在市场经济条件下的社会，根据每个人的不同情况、不同素质进行职业生涯设计，选择事业发展的方向。人生奋斗几十年，几十年的社会是会有很大的变化的，人生的命运也必然起浮波折，因而思想也会随之变化，今天的道德标准、价值取向可能由某种事件的发生，在明天或者后天会发生改变；今天信佛，也可能明天倒霉了就怀疑佛；今天走正道大道，明天也可能抵不住诱惑走邪道，正所谓：“众生易度人难度，宁度众生不度人。”立志度众生，要持之以恒，坚持到底，更要有菩萨胸怀，愿与广大信佛同道共勉。