关于佛教所讲的“八正道”

隆盛三和

关于佛教所讲的“八正道”

关于佛教所讲的“八正道”

      “八正道”是释迦牟尼佛亲自宣讲的，具有无上的权威性和真理性，分别指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

      “正见”就是缘起性空的般若智慧，是不含错误、谬误的正确思维的本质。如具备“诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂净”这个“四法印”的牢固意识，就可以称之为“得正见”。有了正见，在迁流转变的、不遑安住的痛苦无常的人生中才有航渡彼岸之舟，才不会在茫茫纷乱的物质现象和精神现象中迷失方向。

      “正思维”是正见在具体精神活动中的应用。人们的头脑无时无刻不处于对事、对物的分析和判断之中，没有“四法印”这个正见作为准绳，那些分析和判断就会因为“我执”和“法执”而产生邪妄和迷谬，就会对人生造成危机和痛苦。

      “正语”。有了正见和正思维，运用在与人交流的语言（包括文字）活动上，就会纯正无染，其形式和内容都合乎佛法修行的准则，决不会产生低劣恶毒的妄语、谤语、绮语、两舌、恶口等是非语、欺诈骗人语，并远离那些无所事事、无聊消遣等游戏语。总之，其语言都是堂堂正正、利人利己的。

      “正业”是指合乎佛教规定的活动和行为，总的来说，要使自己的身、语、意三方面的行为活动都要得其正。正业涵盖了人的劳动、生活、社会交往、精神内容等各个方面。最重要的是一般所指的正业，就是杜绝杀盗淫妄等恶行，并推广到杜绝一切不净的行为活动，爱护、尊重自己和他人的生命，乃至一切生命及其存在的权利，才能保证修行的纯正。

      “正命”指规范维持自己生活的来源，正当地生存、生活，以修持佛法，一切与正业不相合的职业和谋生手段都不是正命，而违犯正业的则是邪命。杀盗抢骗、贪污走私、贩毒卖淫等更属恶命。只有那些以劳动为生，按劳取酬，合理合法，不伤害他人的职业和谋生手段，才能称为正命。没有正命就谈不上正业，没有正业也谈不上正命，两者关系密切，是修行的根本基础，没有这个基础，四法印、正见、正思维就失去了效力。

      “正精进”。精进就是发奋和努力。精进是取得成功的动力所在，是相对于懒散和懈怠而言的。人世间不乏刻苦追求的人，若为贪欲和恶见所驱动，在邪门歪道上投机取巧，则不能称为正精进。那些头悬梁、锥刺股，或十年寒窗，或卧薪尝胆，精进之力尚足可嘉，但谋的是一己私利，仍然不能称之为正精进。佛教的正精进乃以四法印规范正业、正命，用于正念正定，以便加速完成漫长的修道过程。

      “正念”是对烦恼意念的排斥和洗涤。正见和正思维在于认识的理性上，而正念则是针对情感及其属性的。人们头脑中浮现的事物，呈理性工作状态时并不经常，更不用说纯正理性状态了。“念”指思维对象及情感对象的单元体，俗话称之为“念头”，并因念头的积聚流动而产生思维和情感的过程乃至行为活动。如果说正见是全体，正思维是局部，那么正念则是构成局部的基础单元，保持正念，正见和正思维，才能无所渗漏和疏失，从这里可以看到佛教教理的细密程度。

      “正定”是由般若观照之定，以区别种种邪定、外道定和凡夫定。“定”是指精神的专注与恒续，用以打破六识与七识和八识间的隔障。定可以使精神进入超能状态，获得常态下五蕴和根尘识所不能达到的境界，所以必须以般若智慧观照，并纳入佛教内各种相应的止观次第进行修习，否则进入魔境，误人误己，并极难治疗。

      “八正道”不是泛泛之说，乃是释迦牟尼佛亲证境界后而加以规定的，用以指导后人修行。正见就是四法印，这是佛教徒修行的指导思想；正思维是在正见的基础上所作的方便教授，对己对人皆不可缺；正语、正业、正命、正定等不仅自己身体力行，并可以得到他人的崇敬，为他人作榜样。总之，八正道不仅是佛教徒修行的必须，而且是佛教教化的当然。八正道给修行者带来了一种与世俗完全不同的人生价值观念和精神感受。                              

                                              （全文选自冯学成的《心的世界》一书）

傲雪冬梅

一、正見：此為正確的知見，乃以三法印為指導。
二、正思維：對正見作深入的思考。
三、正語：用口業來實踐正見所指導的修行方法。
四、正業：用身業來實踐正見所指導的修行方法。
五、正命：用正確的謀生方法賺取生活的所需。
六、正精進：策勱三業，日新又新，到於清凈。
七、正念：棄念於聖道的實踐，心不旁驚，意不散亂。
八、正定：心力集中，不動不搖，不受五蘊的誘惑束縛，便可出離生死，而入涅槃。