阴阳宅用事的天时·得时·用时

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天时·得时·用时（一）

一、天之时大矣哉

在易学文化理论与应用体系当中，时是一个重要的概念，先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支这五大原理系统的涵盖与演绎应用，都离不开时的因素，时的因素不仅仅包括现代人所能理解的时间概念，其更深的内函是无形的哲理性的东西，以及时与人事的息息相关。

时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符相同，声符为寺。时字以日为形符，说明时的产生与太阳的运行有很大的关系。那么，寺呢？《说文》云：“廷也，有法度也。”太阳与法度，合起来即为时，时的造字和蕴义是非常耐人寻味的。

“仰以观天文，俯以察地理”（《易·系辞》），古代先人从观察星宿运行与地球上动植物的变化入手，以干支纪时，创立了廿四个节气；观察每天昼夜的变化，把一天划分为十二个时辰。这些节气与时辰的建立，都以太阳或能量的实在物质为依据，是一种客观的唯物论，而不是臆造的东西。

《易》在谈及天地人时曰：“立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁与义。”其中，阴阳指日月流转，引申指时间；柔刚指一卦之中爻象的位置，引申指时间；仁与义指的是人心，人的精神所向。说到此，不由想起孟子那句尽人皆知的名言：“天时不如地利，地利不如人和”。

这句话小时候就学到了，那时老师对“天时”的解释为“有利于人事的自然气候条件”。朱熹在《四书集注》中对“天时”的注释为“天时，谓时日、支干、孤虚、王相之属也。”这些都跟自然气候毫不相干，天时的真正内涵，根本不是泛泛而指的时间和自然气候条件。

其中，“时日”，“时”是指时辰，古人把一天分为十二个时辰。“日”指的是“天”，古代用六十甲子来记录日和时。如今天的“日”是丁丑日，北京时间上午十点钟为巳时，以日定时的干支，以“五鼠遁”口诀定，“丁壬庚子居”，丁日或壬日以庚为子时天干，合为庚子时，丑时为辛丑，寅时为壬寅，卯时为癸卯，辰时为甲辰，巳时为乙巳。

“支干”，支是指十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干是指十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。

再看“孤虚”？“孤虚”是个专有名词，旬中空亡的地支称为“孤”，与“孤”对冲的地支被称之为“虚”。查找旬中空亡必须使用日时的干支，如丁丑日乙巳时，时中之旬为甲辰旬，寅卯地支空亡，寅卯方称之为“孤”。寅卯对冲的地支为申酉，申酉方称之“虚”。

“孤”和“虚”的实际应用是：背孤击虚。即将自己的军队安排在“孤”的方位上去攻打处于“虚”的方位上的敌人。“孤虚”源自“奇门遁甲”，据说为黄帝所传。时上的孤虚法最验，可以一胜十，十胜百，有一妇战十男之说。

那么，最后这个“王相”是指什么呢？其实就是“旺相”。五行金、木、水、火、土在月、日、时上的表现为旺、相、休、囚、死五种状态。若以天时的中的旺、相之孤去攻打对方的囚、死之虚，加上善于利用地利与人和，则可稳操胜算矣。

可见，天之时大矣哉！

天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；人不得时，利运不通。

在宜居环境的阳宅布局上，也很讲究“天时”的重要性，“时”是判断阳宅兴旺发达的重要参数。

阳宅所论的“天时”不是自然气候的条件，而是关乎兴旺发达的当旺运星之时。如现今当旺的运星是八白艮山卦气，八白旺气星管二十年运，在二十年运中，有六个阳宅的坐向是旺丁发达局，即是乾山巽向、巽山乾向、亥山巳向、巳山亥向、丑山未向、未山丑向。此六个发达旺气局名为“旺山旺向”，旺山发人丁添福寿，旺向进财禄出官贵。

若自己的阳宅坐山不在六个发达局当中，就得利用流年的旺气星布局。

流年的当旺星也很讲究，流年的当旺运星是每一年变动一次，所以当旺的运气星每一年是不同的。如今年已丑年当旺运气星八白飞临巽方，巽方即是财星与官贵方，用吉祥物布置一个巽方发达局，不失为一种利用“天时”的好办法。

《易·系辞》中云：“法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵”。古之圣人以天地通天时，以天时变化通富贵，可见时之重要性，也可以理解为时运与富贵天地日月息息相关。

古人不写没有益处的文章。他们所写的文章，均遵奉“文以载道”之文字本性，圣人之言皆意境深远。

孔子云：“书不尽言，言不尽

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天时·得时·用时（二）

二、得时者为上   用时者为智

在易学应用上，得时是巧得天机化通万象之吉兆，得时是一个值得探讨与研究的隐态问题，尤其是在技术操作层面中的是非常值得重视的！

《荀子·大略》曰：“时，谓得时。”

关于得时，宋朝宰相吕蒙正在对人生感悟的总结中说：“天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。蛟龙末遇，潜身于鱼虾之间；君子失时，拱手于小人之下。”

得时，在易学理论上是指物与事得到了兴旺发达之时间与空间，民间俗例的说法是得到了当旺运星，当今当旺的运星是八白星。所以，在宜居环境的布局上，寻找当旺的八白运星或是寻找当旺的气数是首要任务，八白旺星正是当今得时的机缘体现！

民谚云：“时来运转喜气发，多年枯枝发了芽；枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。”这就是得时，得时者为上，失时者为下，得时者胜千金！

得时现象在历史上比比皆是。

春秋时期虞国大夫百里奚，虞亡时被晋虏去，作为陪嫁之臣送入秦。后出走，为楚人所执，在秦国喂牛。后又以五张黑羊皮再被转卖，继而被公孙枝得到。公孙枝得到百里奚后大喜，将其推荐给秦穆公。百里奚果然不负恩人之望，帮助秦穆公建立了霸业。百里奚的成功得益于公孙枝和秦穆公，没有他们就没有百里奚的传世的功绩和名声，这就是得时。

得时的社会现象随处可见。得时者，功成名就；得时者，事业发达；得时者，上敬下和；得时者，社会和谐，繁荣昌盛……

古语云：智者，必相时而动。《吕氏春秋·不广》：“智者之举事，必因时。”基于得时的理论，用时是一大学问！因时而动，相时而用，得时大用，这是用时的基本原则。

《系辞上传》第五章曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”用时，在易学的技术操作层面上来说，就是百姓日常所说的日课、日子，此问题很难回避，其实是得时、失时与用时之理论与操作问题。

日课对人与事存在着作用力，但其作用力大小也必须遵循得时与失时理论。得时者用失时之日课，小见悔吝；失时者用得时之日课，雪中送炭；失时者用失时课，屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风；得时者用得时日课，锦上添花！

日课的作用力是短暂是，但其可快速显效，这是峦头、理气无法做到的工夫；得时日课可以催动旺气流转，可以劫夺天地之旺气为用，而峦头、理气却无此能耐。日课可以随时择取，而峦头、理气就相对困难了。

在易学的操作层面上，形峦、理气、择日是并立的三大学问，无先后与高低之分，各有其要法。

日课得时是首选，时间是流转变化的，所以得时的日课也是流转变化，固定格式、一成不变的日课是不合易学的理论要求，当今当旺的运星是八白，日课得八白旺星谓之得时日课，这是千金妙诀！

“天时不如地利，地利不如人和”，我们论天时、得时、用时，也不要忘记了我们的地利环境，在此基础上，归根结底还是以人为本，“人和”最重要，孟子所讲的“人和”，是指人的精神和行为取向统一，它超越了利益的取向。

凡事天时、地利、人和全备者，必为最美之境界。《易》“明象位，立德业”，惟有天、地、人三体一位的《易》最美丽。

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