“陆公一片石，吴粤两重天”
——正确看待“廉石精神”的历史形成一千多年前，苏州人陆绩任职玉林太守，谱就了“廉石风流”——“罢归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号郁林石”——这既是江北苏州人的骄傲，同时也是广南玉林人的荣耀。今天，我们品味“以石压阵，渡船还乡”的“廉石”故事，在敬佩中深念着这位曾经一度怀志远来又空身远去的廉洁之士，为的就是要在千年之后，探讨出陆绩的“真精神”，再创一个“风流南北、风行全国”的现代廉政文化样式。首先，这一“真精神”何以形成、如何发展的历史问题，相较于这一“真精神”的具体内涵、构成特性等理论问题，更显重要。因为只有搞清楚了这一精神的历史形成，我们才会在今天建构廉政文化的进程中，古为今用，发现新元素，培育出新气象，最终为现代廉政文化建设开创新路。按国学大师章太炎（1869-1936）的说法，一个人思想精神的形成，离不开三个主导要素，即“政俗”（政教风俗）、“地齐”（区域文化）和“材性”（个人特质）。以此学术标准来看待“廉石精神”的形成，最显恰当。第一，三国时期的“政教风俗”是催生“廉石精神”的必然因子。换言之，这就是所谓的“时势造人”。这一“时势”显然就包括汉魏以来中原日渐定型的儒学理念，以及受其支撑下得以正常运转的东吴官僚机制。其实，这两点已无不一一刻印在陆绩这一社会个体身上——一方面，在玉林作太守时，陆绩延播圣学，创办书院，以礼化俗，注解《易经》，显是中原儒学南传岭表的著名使者；另一方面，凿井兴农，疏浚河道，筑城御寇，澄清吏治，他更是北方清官文化输入粤西的杰出代表。所以，陆绩奉命南下广西，受历史“时势”要求，不管他内心是否愿意，也无论他的思想是否已具有这种自觉，但随之带来的结果，就是在玉林这片土地上，的确多出了些北方业已具备且日趋成熟的儒家风范、汉人节气和清官情操等华夏文化组件。换言之，“时势”赋予陆绩以绝好的机会，天降大任，他充当了三国鼎立时期沟通中国南北文化的有效“中介”，这就是“廉石精神”得以生成的第一要点。清代广西巡抚金鉷考察广西风俗，后撰《广西通志》，作有归纳说：“粤西古为边服，文物稍逊于中州。后由张栻、吕祖谦之教化被于桂，范祖禹、邹浩之正气行乎昭，柳宗元之文章著乎柳，冯京、黄庭坚之德誉动乎宜，二陈（陈钦陈元）三士（士进士燮士壹）之经术启乎梧，谷永之恩信、陆绩之儒业播于浔，马援之武功、文成之道学畅于邕……渐仁摩义，贤才蔚兴书；即远至交趾之界、猺獠之居，咸弃卉服而袭冠裳，挟诗书而讲礼让。由是观之，革俗易化岂不在人哉！”可知，受不同历史“时势”之要求，古今已经催生、造就了多样别致的“兴桂”典范——“革俗易化”者，此起彼伏！所以，在这样一个宏大的人物序列中，“千里归来一囊空”的陆绩，仅仅只是受三国“时势”促动、经营桂东南的一个典范而已。第二，一方水土养一方民众！故乡苏州的吴文化和任官之地的玉林文化，作为两个不同类型的“区域文化”，共同孕育了“廉石精神”。现在，一旦有人看不到吴文化的前期影响，否定了“廉石风流”得以出台的前提基础，那么，“为何古今以来，那么多南下玉林的流官个体中，独独仅有陆绩抓住了机会，融入了当地，最终成就了‘廉石风流’”的问题，也就无从予以解答。所以，“上有天堂，下有苏杭”之古谚语，实非空言！
同样，如果忽视玉林本土文化的再造之功和后期贡献，将“廉石风流”仅仅当作“吴文化”在省外异地发展的另一样式，那么，这样一种狭隘的认识观，显然就有大汉族主义的可怕嫌疑。因为持有这一观念的人，自古以来总在唠叨，广西历来无文化、缺文化或文化落后，只有像陆绩此类的汉人南下或移民实边，才能为其带来“先进”文化，才能最终让广西脱去荒蛮野俗和贪婪无耻。其实，真的历史无一不表明，如果陆绩到不了岭南之外的西南边地，如果他对接不上少数民族的多元文化风情，如果他不曾沾染“壮乡”俭朴守拙的乡土民习……今天自然也就不会有什么陆绩的“真精神”！
“壮乡”民众的生产生活，无疑有异于中原北国，它是汉人所见的另一片天地。清人钱元昌（1676-？）在《粤西诸蛮图记》写道：“虽其居处、服饰、饮食、男女之际，与华俗不同，而澹泊纯朴之风，亦于此见焉……诸蛮皆耕田而食……虽家鸡豚而不轻食肉……男耘女耔，无懒惰……渴惟饮水而已。男女皆布衣……无裘葛。其卧具尤草率，遇暑热则频浴于溪，冬寒则围炉彻夜……蛮多负山而居，或围竹为村，或依树为社，结茅筑垣，架板成楼，上栖人，下畜兽……此皆蛮俗之异于华者。四体勤而百用俭，朴实之风，既有足取，而愚拙中亦生智巧，固未得要荒之陋鄙之。”据此论可知，衣着自然、食不兼味，勤事耕织、淡泊自愉，广西已经凝炼出堪与中原华俗比肩的生命哲学——务本、守朴、持俭、清简、率真、尚信，皆殊路同归。基此区域文化的真本色，岭南壮乡廉洁观念由来甚久，决不是什么外来物，更不是北方汉文化的“转手货”。
第三，陆绩个人的特质风貌，更是“廉石精神”破茧而出的积极因素。俗话说，人文化之，以文化人！任何人都生活在一定的文化体系当中，都是一定的文化体系所要塑造完善的历史对象。但是，对象却因人而异——有的人具有可造性，有的人就冥顽不化。所以，这里面，作为一个被“文化”成功的对象——陆绩原本就是吴文化的优秀代表，后来又是玉林文化的“文化对象”—— 这显然都与陆绩个人的生平际遇、行为选择以及生命哲学密切相关。其实，历史人物的可敬与可爱，就在于既为“时势”所决定，又不为其所奴役驱使！
总之，我们想与大家一起分享的看法就是：“三国陆公一片石，涵盖吴粤两重天！”一方面，陆绩是吴文化和玉林文化塑造的成功代表，“廉石风流”就是中国南北文化融合互动的结晶。另一方面，“廉石精神”丰富发展了吴文化和玉林文化，更是今日建构现代廉政文化的宝贵资源——没有东西对接，没有南北互动，没有民族融合，又何谈现代廉政文化的科学发展！ 另外，虽然“廉石精神”迄于明代弘治年间（1488-1505）才得到官方的正式确认，虽然清代乾隆年间（1736-1796）由官方建置的“景陆堂”今已毁没无存，命运不竞，但令人一再感慰的就是，自三国时期以来，广西玉林基层民众始终都在以自己最传统朴素的古老方式——“造神”，牢记起这位远来的贵客。“礼失诸朝而求诸野”，今日“玉林五属”民间各地现存的“陆公庙”或“陆马庙”，香火依然，它一次次让人明白，其人虽死，但精神仍在！日积月累，由“人”及“神”，“廉石精神”不仅已被固化在玉林文化最基层的民间信仰结构中，而且也一直就是稳定基层秩序、祛暴安良的积极“文化力”。有了这一番新景象，我们又可以自豪地说：“三国陆公一片石，惠及吴粤两重天！”
[作者简介]杨天保（1971—），汉族，男，湖北黄冈人，玉林师范学院教授，浙江大学历史学博士，桂东南研究中心主任。主要从事文献整理工作和研究中国学术思想史；现已在《浙江大学学报》、《史学月刊》、《周易研究》、《中州学刊》、《江西社会科学》、《中国图书评论》、《古籍整理研究学刊》、《广西民族研究》、《南昌大学学报》、《河南大学学报》、《改革与战略》、《中国教育报》等报刊，发表学术论文30余篇；出版专著《“金陵王学”研究——王安石早期学术思想的历史考察》，合著《近代西南地区的经济开发与对外关系》，获第九、十届广西社会科学优秀论著三等奖和第四届广西青年学术二等奖。
作者：杨天保 看看。 刚听说的！ 领教了
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