二郎神为何长三眼手持异域兵器？这幅中亚壁画可回答
<p></p><p>喜欢中国古典小说的人大多数都读过《封神演义》，《封神演义》中有很多神仙的名号，让读者不明所以，如果非要说有那些神仙能够给人留下深刻的印象，我想无外乎姜子牙、哪吒、杨戬、雷震子这些。其中，英俊潇洒的杨戬似乎格外引人注目，第三只眼睛很明显不是中国传统神话中的元素，手中的三尖两刃枪也有很强的域外因素，这些因素是如何结合起来呢？让文史君来带你一探究竟。</p><p><strong>一、二郎神形象的变化</strong></p><p>《封神演义》中的杨戬在其他民间神话传说故事中也有出现，最著名的莫过于古典小说《西游记》和神话故事《宝莲灯》。在这两个故事中，杨戬多了一个名号——“二郎神”，其实杨戬才是后来的名字，二郎神这个名字出现的要更早。</p><p></p><p>电视剧《西游记》中英俊的二郎神</p><p>在小说《西游记》中，二郎神出场时，有一首诗这样写道：</p><p>仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。</p><p>头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。</p><p>缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。</p><p>腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。</p><p>“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。”这句诗形容刚出场的二郎神是一个仪容清俊的年轻帅哥，和现在影视剧里面二郎神所呈现的形象是一样。在古典小说《封神演义》和《西游记》中，二郎神的形象也是年轻的英俊男子。但是，在中国历史上最早的二郎神画像中，二郎神的形象却是一个满脸胡子的中年大叔，从长满胡子的中年大叔到仪容清俊的年轻男子，说明二郎神的形象有一个变化的过程。</p><p></p><p>二郎神斩蛟图</p><p><strong>二、二郎神的三种身世</strong></p><p>历史上，二郎神信仰主要发生在中国的四川地区，有三个人物分别被当作过二郎神，他们是独健、赵昱和李冰的次子。</p><p>独健是佛教四天王毗沙门天王的“二太子”，在唐朝传说中，独健曾多次带领神兵帮助唐朝，因而独健在唐朝慢慢被人们单独祭祀。但是 “独健”这个名字太难记了，不利于这个信仰的传播，又因为他是“二太子”，唐朝人索性称他为“二郎神”，这大概是二郎神最早的来源了。</p><p></p><p>佛教护法毗沙门天王</p><p>唐朝末年独健信仰传播到了四川地区。我们现在知道，道教历史上“借鉴”了很多佛教的东西，这一次，四川的道教为对抗代表佛教势力的独健信仰，开始发明道教的“二郎神”。他们称原来在四川历史上留下过名声的赵昱为二郎神。根据四川的民间故事，赵昱做嘉州太守期间，曾手持刀下水，斩了一条蛟龙的龙头，用这样一个现成的英勇形象对抗佛教信仰实在太划算了，很快二郎神赵昱就在四川声名大振了起来。</p><p>为了对抗佛教的独健信仰，四川当地的道教将赵昱和二郎神结合起来，同佛教争夺信徒。但是赵昱信仰崛起的同时，却和四川地区的一个古老的信仰发生了冲突，这个信仰就是民间的李冰信仰。李冰在四川人民心目中享有极其崇高的威望，他修建的都江堰把四川地区变成了天府之国。千百年来，李冰治水的丰功伟绩一直被四川人民所传颂。在当地传说中，李冰的儿子李二郎曾经帮助父亲李冰修建都江堰，慢慢的李二郎变成了四川民间传说中的二郎神。在二郎神信仰发源地灌县二郎庙，里面合祀的就是李冰父子。</p><p></p><p>李冰父子雕像</p><p><strong>三、二郎神和杨戬的结合</strong></p><p>既然二郎神是李二郎，为什么现在一般说起二郎神都说他叫杨戬呢？</p><p>历史学家张政烺认为二郎神是几种民间俗神混合而成的，包括李冰之次子、赵昱、杨戬等，这个杨戬就是宋徽宗时期的太监杨戬。</p><p>在明朝小说家冯梦龙的白话小说集《醒世恒言》有个故事叫《勘皮靴单证二郎神》，说宋徽宗宫内有位韩夫人，曾经在太监杨戬府中养病，韩夫人病好后，到二郎神庙烧香还愿，这个庙里面的庙官孙神通会妖法，晚上假扮二郎神去找韩夫人私通，后来，杨戬找道士抓妖，最后用棍子击落了一只皮靴，经过勘查最终抓住了孙神通。这个故事在当时的民间流传非常广，民间传说有一个特点，在流传过程会故事的内容会发生变化，因为故事发生在杨戬府上，一来二去，杨戬竟然被传成了二郎神。</p><p></p><p>杨戬剧照</p><p><strong>四、二郎神的域外因素</strong></p><p>最后，我们再来看看“三只眼”和“三尖二刃枪”。我们知道三只眼是佛教密宗里面的常见形象，其实还能往前追溯到波斯祆教的影响，祆教里面很多神祗都是三只眼。历史上，三尖二刃枪在西域和波斯能经常见到，这两个特征让二郎神的身世变得诡异起来。</p><p></p><p>二郎神和三尖二刃枪</p><p>二郎神信仰发源地四川的情况或许能够给我们提供些许线索，唐宋时期，祆教在四川地区很流行，唐朝诗人刘禹锡的《牧护歌》能够反映出这种情况，诗名中的“牧护”即“穆护”，是波斯语琐罗亚斯德教祭司Mogu的汉语音译。宋朝人姚宽的《西溪丛语》也有：“<strong>至唐贞观五年，有传法穆护何禄，将祆教诣阙奏闻</strong>”，可以作为祆教流行四川地区的佐证。到了五代十国时期，祆教受到了前蜀政权的推崇，清朝人吴任臣所编《十国春秋》中，曾有一条相关的记录：</p><p><strong>帝被金甲，冠珠帽，执戈矢而行。旌旗戈甲，连亘百余里不绝。百姓望之，谓为“灌口祆神”。</strong></p><p></p><p>片治肯特遗址壁画中的维施帕卡神</p><p>“灌口祆神”说的是前蜀皇帝王衍的装扮被人们认为是祆神，灌口是道教信仰中二郎神的法场，有时候二郎神也被称为“灌口二郎”，灌口祆神提示我们二郎神的形象与波斯的祆教有关。再结合三只眼、三尖两刃枪、三头六臂等神力，以及二郎神身边的哮天犬去看，这个形象和祆教神仙维施帕卡的形象非常接近，片治肯特遗址（古代粟特国城市，位于今塔吉克斯坦）壁画上维施帕卡的形象是三头六臂，身披甲装，手执山型叉，臂上画有尖齿犬头，可以证明二郎神的形象受到了维施帕卡的影响。</p><p><strong>文史君说：</strong></p><p>二郎神与祆教神祗的关系，提醒我们在古代中国，一直有一个与西方源源不断进行交流的传统，这个西方是一个广义的概念，不仅仅指现在的欧洲和北美洲，更包括了中亚、西亚和北非地区。在文化交流的过程，文明体之间互相影响对方，也被对方所影响，历史就在这样的互动过程中一步步走入了现代。不仅仅是二郎神，中国古典小说中的很多人物，比如哪吒和孙悟空，他们身上都有域外因素的影响，或许这就是文明间交流的魅力所在吧。</p><p><strong>参考文献：</strong></p><p>吴承恩，《西游记》，人民文学出版社2004年版</p><p>冯梦龙，《醒世恒言》，人民文学出版社1994年版</p><p>李飞，《唐至元二郎神信仰的传播与演变》，《中国俗文化研究》2018</p><p>刘宗迪，《二郎骑白马，远自波斯来》，《紫禁城》2018</p><p>（作者：浩然文史·南禾）</p><p>本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！</p><p>本文所用图片，除特别说明外都来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！</p>
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