梦参老和尚：金刚经
梦参老和尚：金刚经我们怎么认识这个世界呢？现在我们学金刚般若波罗蜜经来认识认识吧！从这个经来对照我们现在世界的情况。我们这部经要讲的是因为问我讲什么，我说我现在学什么讲什么；就是我念经，我每天念什么经，我念的经第一个是金刚经，就先从金刚经讲吧！能讲到好久算好久。金刚经、弥陀经、普门品，或是以前讲过的都重新讲，讲华严三品，有时间我们一直讲。我现在念的十部，就在这十部一部一部讲。讲解的情况就按照我自己的心里念这个经的时候所得，所得就是我自己的认识，或者我的观感，或者我们说收获。
我们做一件事总有个目的，我们要达到什么目的？虽然是我们目的没达到，这个中间过程我们是有收获的，没有白白浪费的，就是你收获的大小就根据每个人的智慧的业障。学佛就是消业障的嘛！有的是从修行当中学消业障，有的你不学你又怎么能修呢？这就指导我们的修行。现在我们就用般若波罗蜜经来对照检查我们的思想跟般若波罗蜜经合不合？不合的你就改正一下。要用智慧来学，不是盲目的，也不是黑暗的，是光明的。
【金刚般若波罗蜜经】
这部经是以喻，金刚就是比喻，般若波罗蜜就是法，法、喻结合来作为这个经的题，这就是这个经的题。有的是人、法、喻，有的是法、喻，有的是单喻，像金刚经就是光是喻，没说法。金刚般若波罗蜜经，那就是法、喻结合。前头再加一个佛说金刚般若波罗蜜经，就是人、法、喻三个结合。有的经上说是佛说金刚般若波罗蜜经，这是人、法、喻为体。有的说金刚经，是光喻为体。现在我们依着金刚般若波罗蜜经，这是喻、法为体。
金刚是比方，拿它比方什么？比方般若的智慧。因为金刚经有“坚、利、明”三种功能。坚是坚固，能破坏一切，一切可不能破坏它，金刚有这个力量。在世间上，一切事物当中，金刚是最坚固的。利是锋利，能摧毁一切。明，咱们知道金刚钻石吧！能放光。因为它有这三种的功能，用金刚来比喻般若波罗蜜经。般若是印度话，般若波罗蜜就是以智慧，般若翻智慧，波罗蜜是彼岸，以智慧到达彼岸。这部经我们用智慧能够了生死，断烦恼。经是贯穿义，这个是我们此土的，经是中国话，佛的一切经典也翻作叫契经，契是契合的意思，上契于诸佛的心，下契于众生的心，把佛心跟众生心契合起来，所以叫契经。又者，经有贯穿义，在印度他都把些个华贯穿一起，这部经里头的意思，这一部经说了很多道理，就是它的道理，把这些个义理都贯穿到一起就成这么一部经。这个经题就是用金刚为喻来显示我们的智慧，用我们的智慧摧灭一切烦恼。在我们修道当中有一些过程，烦恼，也有些个障碍，那要用智慧摧毁它，这就是全经的名字。
那有些个问题说：为什么不叫金刚智慧，为什么叫般若？因为智慧是我们此土的方言，我们此土的方言它容易跟世间混淆，跟那个聪明就容易混淆了，所以保持原文，所以就保持般若，就不翻金刚智慧。在我们的国土当中，我们这个智慧到不了彼岸，所以保持原来的般若波罗蜜，因为以般若智慧才能到了彼岸。为什么？为了般若就显实体。咱们讲了大方广佛华严经、讲了法华经，咱们知道性体，性体就是实体。体必具足相，体上显出了一切相，这个相实体随缘。实体就是我们讲的性（性体），性体随一切诸法之缘就成了妙用。这个用在什么？这个实体随着一切众生的转化，就他的业的化，也有转到人道去，也有转到畜生道去、转到饿鬼道去、转到地狱道去，还有转到天道去。但是这个实体没变，这个实相的本体没变，但是它有六种相，就是六道的相。我们把这些个相又回来回归到实体，这个就是般若了。般若即是实体，这个实体是什么样子呢？光明、坚固有这些个功能。
懂得这个经的含义了，我们就知道了我们要顺着这一个轨道走，顺着金刚般若波罗蜜这个轨道走，这给我们指出一个道。我们不是要修道吗？不是要行动吗？因为我们已经从体上起了用了，那你就要修行；要想修行就依着般若，般若就是修行正常的正道。般若在西藏的教义当中就是菩提道，菩提道即是般若道，但是你得具足三种功能。所以那金刚不是有三种功能吗？一个破惑，把一切迷惑烦恼把它断了；一个是利他，让一切众生都断，那就是菩提道的三要道。第一个要厌离一切世间，第二个要大悲心度一切众生，第三个究竟成了般若波罗蜜道。
所以金刚般若波罗蜜的体无相的，你不要执着，这个经的目的就要达到无相，凡所有相，皆是虚妄，若能见到诸相非相，即见如来。要想达到这个体无相，达到无相的体，那你得先从有相上下手。无相、无着、无碍的时候，你没法用功，进入不进去，现在已经迷了，那就得假方便。方便是什么？金刚经最后告诉我们以六相来作观想，这六相都是无相的。作梦，梦里的相你不能当成真的。观想一切法如幻，像变化的、假的；如泡，像水泡，水泡一下就消失了，一起一消；像身的影子，一切的影子；如早晨的露水，太阳一出就没有了；如电。“如梦幻泡影，如露亦如电”，这就是金刚经告诉我们的相，这个相是无相的，假它形容这个相。
这样的意思就是方便善巧，佛跟我们说让我们进入实相，直接的你进入不了，没有这个智慧，有很多业障；业障就是梦幻泡影，别把它当成实的，一个破有相，一个破无相，乃至于非有非无相，都要破除。这就是经上第一句话的如是，就是这部经如是是指这说的，指法之词，指着这部经如是。这个语气是阿难说的，如是金刚经这一法可是我亲自听到的，所以这叫如是，指着这部经。又者，如如不动。咱们经常在讲如如是无为，什么都没有做，乃至修成道了，你所有修的如梦幻泡影，都不是真实的，作即无作，这样含义。我们修的是菩提道，没有道可修，也没有个菩提可得，单有个名字，究竟菩提，菩提的实体是什么？等你证道了说不出来，非言说。
因为以这种的含义，金刚经它的目的是什么？它的宗旨是什么？无相，这部经是以无相为宗。什么是这部经的体？无住。无相、无住。什么是它的用？这得加个“妙”字，咱们讲妙法莲华经讲妙讲了很久，妙有，妙有非有。咱们现在都在妙有当中，相是有，没有，假相，每个人都是假相一部分，以妙有为它的作用。
这部经在我们中国以前，从达摩祖师到中国以来，不立文字，直指明心，见性成佛，那金刚经的作用就大了。这就是金刚经，它的功用就是让每一位学法的道友能够悟得的理、悟得它的体，能够见它的性。因为一般一切人类不能见自己的自性，以金刚无住无相为体，以悟理见性为法，先立理而后定法。什么法？修什么法？见性法。见什么性？真如的本性。见真如的本性，但是这个本性是我们每个众生本具足的。一切经所教导的语言、所立的文字，它只一个目标，悟得本性，见性成佛。所以不要从文字、不要从相上去学，金刚经是不立文字的，直指明心，见性成佛。这是我们学禅宗的，说禅门一炷香，立地成佛，勿劳恳启，何假修证，这就是清净本具有的佛性。我们没法表达，说不可思议了，你想想不到的，大家议论议论不出来的。如果你读经时候生起怀疑，你可以一切文字不立，你就默念不想，不假思惟，把一切妄想把它制止住，这样就能契合你本性。
知道这部经的大义了，这部经就是这么个目的。什么目的？明心见性，直至成佛，就是这部经的本义。现在我们开始讲经文，这种我们从经文里头再来了解。悬谈很多了没有什么用，都是虚的空的，从经上再来理解能使大家信，先建立信心。假使我们问每位道友说你对佛法还没有信心，没有一个人能承认的；但是我承认，我承认我自己信心还不够。这个信心是相信你自己的心，换句话说，相信你自己的本体，就是我们刚才所讲的信，这个身体、你这个名字全是假的，不是你，那你去找找你自己吧！离开这个肉体，离开这个假的，我要到什么地方找到我的真的呢？你带着这么一个问题来学金刚经，找找你本来的本性，就是找找你的真体。你们大家看经文。
【法会因由分第一】
【如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】
如是我闻，这一般的在佛经上讲“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱”，六成证信序，这六种成就了，你来信金刚经般若波罗蜜这一个法门。第一个，这个经（阿难语气）是我亲自从佛那闻到的，可不是假的，这是就事上来说。那佛什么时候说的呢？因缘和合了，大众聚会到一起因缘和合了，因缘和合的时候。在什么地点说这法？在舍卫国祇树给孤独园说这个法。哪些个人听？同时还有哪些个人？大比丘众千二百五十人。这一共有六种。这一法门的法我亲自听到的，同时不光我听到，还有一千二百五十人。佛在哪说呢？在祇树给孤独园说的。有说法人，有闻法人，有处所，有地点，有时间，什么时间？因缘和合。这就事上讲。
在理上讲，如是，这部金刚经的法体就是如；是，不是假的，不是非。是非是非，这一真实法是真实的，不是非就是是，就是如是的真法。法体之法是真实的，所以叫如是。我闻，这是阿难的语气，阿难在经上说他没证得阿罗汉，其实他早证得了，他早证得我法皆空了，这叫大权示现，他权巧示现。这是阿难他自己叙说这部经，佛涅槃之后他结集这部经，结集哪部经都如是，是我亲自闻到。这个闻是闻而不闻，不计我，没有我执的闻，但是随处世间假立，假名安立的。这有个我，他已经证得无我了，给别人说说我闻。要是无我，无我也无闻，连我都没有了还从什么闻呢？就像咱们学那缘起性空，随缘而立。这部经讲空的，但是随缘，随什么缘？随众生缘，随俗谛的缘，假名为我。所以说我闻，我亲自从佛所说那听到的。因为阿难尊者是结集佛所说的一代时教的，每部经都如是，都是如是我闻。
一时，什么时间呢？没有时间，只有因缘和合就那个时候，所以佛经上没有时间的，绝不跟你定时间。为什么？因为时间是不能定的，就是因缘和合了就现了，因缘别离了就没有了；就是师资和合，有说者，有听者，有法，就是这个时候。 《梦参老和尚：金刚经(2) 》
佛是说法者，这个咱们大家都明白了，佛有三觉，三觉圆明。这咱们不讲了，大家听得多了。
舍卫国，就是处所，在中印度。祇树给孤独园，佛说法处，在舍卫国的祇树给孤独园，这个名字大家也听得很多了，祇陀太子的树，给孤独长者的园，就是祇树给孤独园，就在舍卫国的城外，咱们说郊区，离这几华里。这个故事大家听多了，咱们不再它讲了。所以把祇陀太子跟给孤独长者合而供养佛这个园。
大比丘，就是佛的常随众千二百五十人，常时在佛跟前，我们把比丘略微翻译一下。比丘是印度话，中国话叫乞讨的人，乞讨什么呢？向诸佛乞讨法，向一切众生乞讨食，上求佛法，下乞饮食，这叫比丘，这叫乞士。在理上讲还翻破恶，破除一切烦恼修成道果。还含着意思叫怖魔，一切魔鬼见到比丘就害怕，避免的，恭敬。但是我们有比丘、比丘尼怕鬼，我听着好笑，我说：你是干什么呀？他说我是干什么的，我是个人。我说你这个人鬼怕你呀！不是你怕鬼。怖魔，不但一般的鬼，一切魔都怕。叫乞士、破恶、怖魔三种含义，所以称为比丘。大数有好多？千二百五十人俱，金刚经只举了十六个代表性的。
【尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
在这一天突然间因缘成熟了。这部经的故事是这样子的，是须菩提看见佛乞食回来，洗洗脚都坐下来，自己拿草敷座而坐，坐那坐了，故事开始。每天都如是，佛的生活。人人都有生活，佛也出去化缘，化饮食，穿上衣披好了，拿着钵到舍卫城捱家去讨饭。讨回来了，吃完了，把脚洗一洗，都坐在草地上。不像咱们预备这么多垫子，这么舒服，没有的了。自己拿草坐一坐，敷地而坐。佛是天天如是的，要吃饭，天天如是的。平常因缘没成熟，这一天因缘成熟了。怎么样成熟呢？
【善现启请分第二】
【时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。】
须菩提他就从他座位起来了，在大众中从座位起。我们这个衣没法偏袒右肩，知道吗？印度披那个衣没有勾环的，这样披的，把它一放下来，这叫偏袒右肩，把这肩膀露下。因为天气冷，一般的都是这样围着的，但是把这个膀子要露出来，咱们本身就露出来了。为什么？要做事情，你披个衣不好做事情，把这衣放下；形式，偏袒右肩。把右膝盖跪着，叫单跪，不是两个腿都跪着的，右膝着地，一个腿跪着。双手合掌，希有，世尊。须菩提这时候跟佛已经二十年了，佛说般若部的时候，已经说了阿含、说了方等才说般若部，说金刚经这时候须菩提跟佛已经将近二十年了，佛天天如是，那他今天开了悟了，这叫开了悟了。希有，世尊。因为须菩提在大众中是上首弟子，住的久了。像咱们住了十年以上的，在普寿寺住十年、二十年的这叫上首的道友了，上首弟子了。须菩提在千二百五十人当中也是上首弟子了。这个是个问题，二十年佛天天如是，他现在才发现，发现什么？希有。什么事希有下文再讲，称赞佛希有。
须菩提生下来家里头就有怪异现象，仓库什么东西都空了、都没有了，空了一段时间它又现了，所以他的名字叫空生、善现。这是他世间相所表现的，所以他的名字叫空生或者叫善现，表示他多劫他都是修空观的，空而不空就善现，善现非有就是空生。在佛的弟子当中，千二百五十弟子当中，最高上首弟子，十大弟子当中须菩提是解空第一，他证得空是证得第一的。虽然大阿罗汉都是平等平等，断了我执，这是断惑是一样的，但是功能当中各有不同的。所以在这个大弟子当中，须菩提是解空第一的，他悟得空理悟得最深，所以解悟得最早。因为他要请法，请佛说法，就说金刚经，就说的般若经。请法的仪式就从他的座位起来，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，这是请佛的仪式；要把衣服整理好，这是请佛的仪式。完了合掌就是要请要求化，合起双掌来表示尊敬。
没说话先赞叹佛说：世尊，你真了不起，你是善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，表达了两句请法的意愿。先赞叹，就像咱们要求人家，先捧捧人家，说几句好听的话，一样的。这是理解了，赞叹完了才提问题。假使一切众生发了菩提心，这个心发完了怎么样住不要再退，应云何住，云何降伏？说明了须菩提到现在还没有空，解空第一而不空，一者是他自己心不能善住，还不能降伏他的心，两个问号，心要住下就降伏住了，心住不了降伏不了。现在须菩提他已经要发菩提心、要想成佛，现在不算成佛，了生死，还没成佛。二十年到现在才发，证了阿罗汉果自己还嫌不够了，现在还不行，心还降伏不了，住不了。一者心不能住在菩提果上，二者不能善化众生，他不能降伏他的心，让他去化众生发大悲心，救度众生大慈大悲心，他感觉着他没有。他所以要向佛请求的，说佛你真是善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，先赞叹佛。什么意思？这个每人都有个人体会。
在这二十多年当中，佛乞食、打坐、游行都是如是，经常如是。今天机缘成熟了，须菩提他的看法不一样了。他说：佛呀！你真是了不得，你是善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。从哪发生的这个话？佛天天如是给众生作榜样，乞食、托钵、化度众生。乞食不是为单讨口子吃饭，是化度众生。大家体会，佛去乞食就是度化众生去了，谁供养佛一钵饭种了善根了，佛就帮你消灾了。佛乞食是修法，但是拿这一个修行的法给他弟子作榜样，给一切众生作榜样，这就是善付嘱，说你们都要像我这样做。所以须菩提二十年到现在他来赞叹深有含义的，那就说他现在才开悟，须菩提开悟了。悟得什么了呢？悟得佛不是去乞食讨口，不是光为了吃饭，是教化众生去了，是给那些弟子作榜样，就是善付嘱护念这些菩萨，你们永远应当像我这样做。这个秘密让须菩提他发现了，他认为佛这是善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，这才请法，他只是见道。
这个意思就是佛的护心，佛是善护念他的心，佛是降伏了他的心。须菩提就请佛说如果一切众生发了无上正等正觉的心之后，还要怎么样深入去做呢？怎么样使这个心就住在菩提上不再退堕？降伏他的心，就是精进、利生、不懈怠，常时住在无上正等正觉上，那菩萨怎么能做得到。所以要想成正觉、要想化度众生，先把心调好，怎么样住心，怎么样降伏其心。同时佛把这个心法（这叫心法），怎么传授给下一代，让一切菩萨怎么去度众生。
菩萨具足了说就是菩提萨埵，咱们略了就叫菩萨。菩提萨埵就翻觉有情，觉有情就是让一切众生觉悟，让有情觉悟；觉有情把它翻过来，让一切众生觉悟。佛的大觉觉了，无情。这要理解到佛的大觉觉悟了，无情；众生有情，以无情教育让一切众生都达到无情。情是情感，情感是错误的。觉了，有情众生不能放下烦恼、不能放下情感，佛是觉而无情，让一切众生都达到觉、都达到无情。众生有情，不是觉；诸佛有觉，不是情，诸佛利益众生的时候并不是感情用事。现在咱们因为没达到智、没达到般若是情，达到般若了是智。
这句话总说来，须菩提问佛说：一切发了菩提心的人，怎么样把他心住到菩提上？降伏，就是他不住在菩提上，我们把这个心降伏住让它住到菩提上，叫降伏其心。因为他观察一切众生躁动，经常躁动停不下来，心不能住。因为众生不能降伏他的心，随他妄想心而支配他造业，这是根本。所以须菩提问佛：怎么样才能把心降伏好？怎么样使心能住下来不要躁动？
这就是我们修行最基本的了，不要光讲经文，我们每位道友你观察观察你的心。举简单例子，你从早到晚，你心里头想什么？你心里住在什么上头？最近有一半的同学都回去了，或者办身分证或者干啥，你到家里头，或者到社会上，接触你六亲眷属，不能不跟人打交道，或接触很多人，你观察检查检查，你的心都想些个什么、都动些个什么？你有一个小时静下来一动没动，心一念都不起，有没有？一个小时太长了，半个小时有没有？这个自己可以检查的。检查咱们的功力，就是咱们的心不是烦躁、不是扰乱、不是不停，是非常沉静的。尽管也说话也招待人，但是其心不动，任何色声香味触法六尘境界相，从来没动过我的心，就是心没在六尘境界上，其心不动。大家看见风，看见墙头草随风摇摆动摇，咱们就随着外边客观的现实环境，你检验你的功夫就从这样检验。不论见着什么境界相没有起分别，这个我们做不到，现在没做到，但是觉对能分别善恶，恶的心里从不赞叹随喜，善的有种善念赞叹随喜我也想要做，这叫扬善隐恶。但是这心还是动，你还有善有恶，但是善能够渐渐的止心，恶能够使心更加烦乱。我们念是不停的，念念相续，黑夜睡觉作梦还是念念相续，心从来不停的。说我一夜没作梦，没作梦心还是在那念念相续，那叫睡眠状态。
须菩提问这个问题就是代表了一切众生，不但是凡夫，包括二乘圣人，那个心不能无住。说无住生心，无住本身就是生的，还有什么生心？要无住而住、住而生心是这样的含义，我怎么能把我的心降伏得住。经文上说不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生心。但是你不住，离开色声香味触法你那心还怎么生？无生处。要不住色声香味触法已经成了，成什么了呢？成了无住，须菩提问的含义就是这样子。因为一切众生烦躁不停，从来没停过，怎么样使他心降伏下来，这是进一步了。不是说你生善念、生恶念，你生善念也动心，善恶不起这是不生心了。咱们现在先用心善法，来调伏我们这个心怎么生善念，不起杀人、放火、抢劫、偷盗、强奸，不起这一切心，这是善心。善心也不可以生，这个道理就含着这个道理的，生善是对着恶说的，恶没有了，善也不生，非善非恶，无住生心。
因为须菩提问这个问题佛非常赞叹他，就是代表作，不只代表一切众生，也代表一切二乘人。二乘人为什么不能发大悲心利益众生？他有恐怖感。恐怖什么呢？一度众生只是随缘就变了，没有这个力量，不敢发大悲心，他愿自己清净无为。我们很多出家道友愿意自己自静自修，不敢入社会，因为感觉自己没本事定不下来，怕随缘转。因为我们这个心遇见善缘就随善缘，遇着恶缘就堕落下去了，就这个含义。
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】
佛言，善哉善哉。佛就赞叹须菩提说：你这个想法，你问的这个问题的问法，太好了！太好了！光赞叹好不行，得给他解说一下。须菩提，就是照你所说的，你刚才不是说如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨吗？我就跟你说，说说佛如何护念菩萨、如何付嘱菩萨。护念的意思，咱们大家都学戒的，特别是我们普寿寺学戒的，那就是如来善护念、善付嘱，怕你犯这样错误，就给你制了好多条，这个你不能做，这个事你也不能做。戒就不让你做，那个就叫善护念。说一切经，说的大乘经典，一切经论都叫付嘱，你要弘扬宣传，不但自己身体力行，还要把这种道理普遍的让一切众生都知道，就这个含义。佛就答应须菩提的请求了，须菩提就请求，请佛说一说怎么护念菩萨、怎么嘱咐菩萨，因此佛才说的般若波罗蜜。 《梦参老和尚：金刚经(3)》
【汝今谛听。当为汝说。】
佛答应他的请求之后，就告诉他说：我跟你说，你要好好听，谛听。佛对每个请问的菩萨或者是人，请法的天人也好、一切众生也好，佛都告诉你谛听。这个谛是理，说法是语言、是音声，这不是真理，你要体会真理，言语就是代表、启发。言语是假的，但是你从言语当中听到真的，这个叫谛。谛指着理说的，真实谛理，那你就如理听吧！好好的听，意思也是说不要三心二意的听，如理的听，要一心。我跟你说，当为汝说。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】
善男子，善女人，加个善字，发了心信仰三宝的人，他能信佛的话，那才叫善男子、善女人，所以男子、女人加个善字。发阿耨多罗三藐三菩提心的人，就是发正等正觉的人，无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻无上正等正觉，要发了无上正等正觉心的就叫善男子、善女人。那要怎么样住呢？应如是住，如是降伏其心。如是，还没说，我应给你说，照着我说的去做。如是降伏其心就是下文必说，下文告诉你怎么样住心，怎么样降伏其心。
【唯然。世尊。愿乐欲闻。】
须菩提就愉愉快快的接受佛的教导，是的，世尊，我一定如理听；就是让佛安心，我一定谛听，就是如理谛听。我最欢喜，愿乐欲闻，就是我想听。这一段经文就是启请，跟佛答应给须菩提说，还没有说，要说了，以下所说的话就是修行的方法。
我们把这段经文把它往自己身上会会一下子，可能有些人天天读金刚经，你读的遍数多了，你自己心里就起种念头，起种什么念呢？天天读，天天读，读久了你自己产生些个问号，这个问号就是怀疑，怀疑也是从中要领取我的心怎么样能符合也像须菩提这样，感觉着佛所说的法使我非常的安慰。这不止超出信念，超出信念是什么？我要去做，光信完了，信了你要去做，佛是教导我们做的，你该怎么样做。金刚经是教我们修行，修行什么？把我心降伏了，使我心住下来。我前前后后读了几十年的金刚经，现在心还是不能住，降伏不了心。
心是主，咱们每个人都如是，你的心是主体，你这个肉体是假相，你这个身体就给你的心服务。每个人可以观照，你这个身体是奴才，你那心是主人，心想一动就动了，心一动就动了，或者你想走路，脚就走了。但是你怎么能降伏？你走的路是对，想的是对，一切都对都如法，那叫降伏其心。根据佛的教导把我心降伏，能够听佛所教导的话，照佛所说的去做，意念去做。假使我们心住得住的话，身不会乱动，心不会乱想，把你心制伏住了，身无乱动，心无乱想。
所以在净行品的当中，最后的文殊菩萨教我们说到你睡眠时候，心无乱动，心这个时候静下来，把你心住了，那你心就不会胡思乱想，就观照吧！或者你起一种观照，观照什么？观照睡眠。好比你一睁开眼睛睡醒了，文殊菩萨教导我们恢复了知觉时候，周顾十方；睡眠时候当然不行，一恢复知觉周顾十方，这个时候就是金刚经所说的开悟。每天早晨都开悟，你一醒的时候，你自己观想吧！我开悟了。昏昏沉沉过了几个小时，一下子又恢复了，每天每天早晨大家睡觉都感觉有那刚一恢复刚一醒。有人回向过没有？等你开悟的时候，一切智慧都知道时候，就是这种境界相，什么天下大事小事无一不在你的智慧照了当中，那就是开悟了，什么都知道。当你晚上睡觉没醒的时候，你什么也不知道了。一悟一迷，这我想你自己都能体会得到的，你好好体会吧！
就是现在佛要给我们开悟了，现在这一段经文讲的是我们迷，那现在要开悟了。你学金刚经，你一下手怎么样降伏其心，你得会降伏心，这就是教给我们降心之法。云何降伏其心？就照着佛教导我们的方法，你把你心降住。降伏即是住了，住就是降伏了，完了你心就住得住了。佛以下跟他说的所有十二类众生，不论天、人、地狱、饿鬼、畜生一切众生，咱们就明白了。明白什么？受生差别。当你死了又受生时候，就跟你睡觉一醒我可明白了，明白什么呢？明白不受生死了，这就叫开悟了，生死不能束缚你，你的心超出生死了。但是只是这个分段生死，须菩提问的是要达到变易生死，要发大菩提心行菩萨道，佛跟他说就是怎么样消灭变易生死。
咱们都知道生死苦，金刚经是很好修行的方便方法，不复杂，很单纯，就把你心照顾好就好了。所以一切问题全在心上，心是主，身体是听心支配的。这个道理我们大家都懂，你的心要不想，你的身体能去做去吗？乃至手里头要拿杯水，都是心来指挥它的；手没有作用，手自己不会自动的，是心指挥它的。因此咱们佛教讲万法唯心生，但是要想消灭生灭也是万法由心灭，这是修心的方法。今天就讲到这里，明天再开始降伏其心。
【大乘正宗分第三】
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。】
须菩提向佛请示，发了菩提心之后，怎么样能让菩提心正常的运转不失掉。但是很难，为什么？心无法住，也不能降伏其心。向佛请求，就请佛开示云何使这心能住？住就是不动的意思，降伏就使心不要去分别、不要打妄想，这才是真正发菩提心。佛就因须菩提问答覆他，一切诸菩萨摩诃萨发了菩提心之后，应该这样降伏其心。如是指以下说的，就是降伏心的法则。我们一天经常的心里头打妄想，那你就根据这段经文用用功，不要起分别，不要生妄想，但是让他不起分别、不生妄想的时候，这就是降伏了。经文是先说住后说降伏，应该是先降伏而后才能住，你不降伏它怎么住得住呢？所以降伏其心使心能住。
所有一切众生之类，这是总说，众生的总类太多了，有卵生的，有胎生的，有湿生的，有化生的；也有有色相的，也有没有色相的；有的众生有想，有的众生没想，有的非有想非无想，我都令他们成佛；无余涅槃，不是二乘人，是究竟成佛了，无余涅槃而灭度之。这一段就说“胎、卵、湿、化”一共有四种众生，这是说在欲界、色界、无色界受生处的差别相。像我们经常说天，六道众生的天，生天的天人，乃至于地狱，这两头，这两种生都是化生，没有胎生的。下地狱随他业报就化生了，下地狱时候还有父母吗？没有，那都属于化生的人。但是他感受得到痛苦，没有身形，化身的，但他感受到痛苦。天人也是化生的。人就是都有，“胎、卵、湿、化”四种生的人都有，有胎生人、有卵生人、有湿生人、有化生人。大家看过西游记，可能听说过西游记吧！根据佛教上说的，孙悟空是石头化的，在石头上化的，因石头受到孕气、受到湿气了而化生的。鬼，也有胎生的鬼，也有化生的鬼。人跟畜生这四种都有，“胎、卵、湿、化”这四种都有。
先说这一切当机众，佛跟须菩提说这都是当机众，不论卵生的也好、胎生的也好、湿生的也好、化生的也好，不论哪一类生的。我们一般说有色的、有色相的，那指色界天说的。无色相的，三界之中有无色界，无色相是无色界的。咱们说有想的都有识，有识处天。等到无想天了，没有处所，在空中，他没有思想；不是没有思想，思想被他的形（业报）所压伏住了。有类众生说他有想、说他没有想，那是四无边处，四空天，四无边处天、无所有处天。佛说不论哪一类众生，“胎、卵、湿、化”四生，乃至从天到地狱，我都把他们度了，让他们都能成佛，把烦恼断尽。断尽了烦恼，离开了二种生死，分段生死那是有情的一界，变易生死，这两种生死都让他们脱离，灭了他的烦恼，脱离二种生死，究竟成佛。无余涅槃就是他究竟成佛的意思。
总的说三界九有，欲界、色界、无色界这九种众生他的本性（就是他的体性）与佛无二无别的，但是他迷了就有差别了，能够让他自己觉悟，让他觉悟了之后回归本心，达到究竟，究竟成佛。那必须令他悟入无着的境界，无着就没有“生、老、病、死”四相的执着了。但是这二种烦恼断的时候还要断习气，习气就是还有染污；涅槃是圆满清净的，没有染污；不但二种生死断了，还要把他习气都灭尽，永远不再复生。佛就说我的目的是让一切众生都能够度脱生死海，都能够二死永亡，究竟无余。就说佛是平等看一切众生，平等的，让一切众生都能圆满清净证入无余涅槃，都能同度生死大海。这段话是叙述的，没什么多余警示，只是跟须菩提这样说。
【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】
如是灭度了无量无数无边众生，实无众生得灭度者，这句含的意思就深了，就是你得这样住心。你怎么样住心？度众生无众生相，把这些无量无边众生都得度了，都让他们成佛了，但是度生不见度生相，也没个生心要度众生。菩萨发心度生愿力深广，度生不见众生相，实实在在说没有一个众生得灭度的。因为菩萨不执着相而才说没有众生可度，假使说有能度的菩萨，有所度的众生，有能所，有生死，有涅槃，这就不是菩萨了，不是真正的菩萨了。菩萨在度众生的时候让众生得灭度，灭度的含义就是把烦恼都灭尽了；烦恼灭尽了，没有烦恼束缚了，也就没有生死束缚了；不但生死的束缚，乃至于烦恼的习气。所以一切的障，就是在你成佛过程当中，有一切障碍你成不了佛，把这些个障碍都把它灭尽了，达到究竟了，那才叫大解脱，真正解脱了。 《梦参老和尚：金刚经(4)》
佛所教导的，菩萨自己不见自相，也不见众生相，这才是智者。我们凡夫不是这样子，自己见着自己的身相，也见着自己的用心，因为不理解佛的意思，就是站在佛所教授的反面，那就执着诸相，就是执着，执着相，不能达到法性的理，有我见、人见、众生见、寿者见，有这些个知见，不能够理解到生死涅槃它们是平等平等的，也没有生死可了，也没有涅槃可证，这就是佛答的深义了。菩萨灭度无量无边的众生，实际是没有一个众生得灭度者，也没有众生为菩萨所度。这个意思佛说的就是佛的境界，恐怕须菩提不能理解，佛又自己来解释。
【何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。】
何以故，为什么我这样跟你说呢？因为你要想把你的心住先得无着，离一切相见其性，就是说要离一切相、要见性，这就是总说了。这样来度众生的时候，没有生可度，也不见众生相，实实在在的没有众生可度，也没有众生相可见。佛就知道，不但须菩提，很多那些个跟须菩提同样知见的人，他不能理解的。所以佛又自己解答，什么原因我跟你这样说呢？假设说菩萨度众生有众生相，一定有分别，有分别就有爱憎，有爱憎就有取舍，有取舍那就不是菩萨平等度生了，这里头含着意思很多。我们帮助一个人、度一个人分别心很多，以致见到这个众生第一个感觉到印象很好，这叫有缘，有缘千里来相会；一看见这个众生就不顺眼，心里就发烦，那就是无缘。这就是因为着相的关系，这种度生的就不是大菩萨了，学着度众生。
佛跟须菩提说不是这个意思，说：须菩提，假使菩萨要有相；有相，有什么相？有我相、有人相、有众生相、有寿者相，这位菩萨不是菩萨。因为他有执着，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，这四相都是缘起法，缘有的。众生的本性跟佛性无二无别，这按性说。咱们最初不是跟大家讲过性空缘起吗？在缘起上可就不同了，众生是众生相，佛菩萨是佛菩萨相。假使一有相了，就缘起四相了，那就不是成佛了，就不能进入佛的境界，就不能证入无余涅槃。佛要想一切众生都能够得到无余涅槃，那就是相反了。有我相、人相、众生相、寿者相，就叫众生。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就叫诸佛。佛跟众生的区别就是一个迷、一个悟，悟了的时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相，迷的时候我相、人相、众生相、寿者相都俱在。佛又进一步跟须菩提解释，知道须菩提一时不能领略，佛又再进一步说。
【妙行无住分第四】
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】
复次，须菩提，就是我再跟你说。菩萨于法，应无所住，菩萨利益众生时候就要行六度万行。行六度万行第一个就是布施，应无所住就是三轮体空，没有能布施者，也没有受施者，也没有中间所施予的法，佛也无我、无体，或者说法，于一切法，一切法中单举这个例子，布施的例子。布施是六度万行之首，菩萨利益众生时候要行六度万行，在你利益众生布施的时候，不见众生相，也没有个能施的心，也没有所施的物体，这叫三轮体空，叫离开六尘境界相，离开“色、声、香、味、触、法”。所谓在布施时候不能住在色相布施，就是不住色布施，不住声香味触法布施，没有六尘境界相了，离开六尘境界相。行布施如是，行忍辱也如是，乃至我们修行没有个能修者，也没有所修的法，也没有所证得的，没对象。行布施如是，那你持戒、忍辱、禅定都如是，要不住于相，这是极重的重点。
须菩提问佛应何住心，我心怎么样住得住？佛就告诉他了，你要有这些个相，你要执着这些个相，你那心能住得下来吗？不住相就答覆这叫不住心。那能住得住？我们做一切事能够不着相，所以一切凡夫是做不到的。我们住色就生心色相，住声就生到闻相，闻听到的声相，大音小音都是在相上去分别，没注意到性。因此佛教导的就说应无所住，知道一切相没有，这叫不执着了，不执着相了。但是这个不执着不是把相灭了不执着，不去在相上执着不是把相消灭掉，令这个相没有了这才叫不执着了，不是这样意思。是什么意思呢？只是不住而已，就是你不执着而已。须菩提问佛怎么样降伏其心呢？你就这样降伏，不住就是降伏。就是咱们做一切事，做的时候不要用心去把它分别，做完了也不去回忆想它，学习这样做，这就是渐渐的降伏。
一般的说我们供养佛，或者财布施财供养，或者法供养，你心里有分别物质的多少，物质的价值多少，物质尊贵或物质不尊贵，先有这些个分别，这叫住色布施；没有这些想分别。我们经常修普贤供的时候，不要在相上取，用意念供佛，心里一作意就供佛了。但是这个不但不住色相，也不住声香味触法，就是六尘境界一点都不沾，这样的布施。布施就是不住于相，布施如是，持戒也如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行都如是。这就是佛告诉须菩提如何降伏其心？不住就是降伏其心，不住相布施就是降伏其心。同时把这个不住意思一定要明了，不是把相灭了，只是你不着就行了，思想不去分别、不去执着它。这个法包括一切了，这叫降伏的方法。
“色、受、想、行、识”这是五蕴，咱们读心经“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，行这个金刚般若波罗蜜的时候五蕴不存在，就是不住的意思。无论做什么事不着相，不执着意思。这地方没说五蕴，光说六尘，“色、声、香、味、触、法”。还有六根呢？“眼、耳、鼻、舌、身、意”。六根对六尘一定产生六识，没有识的分别不会成就的，六根、六尘、六识这叫十八界，要以法相的分别名相可多了。哪一个布施一样，就举布施一样，物质的，或者它的轻重，尊贵不尊贵，物质的大小，物质的多少，这都在分别念上去了，愈分别愈复杂，光十八界这灭一切相。因为举个六度，举个布施度，就该摄到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若），都该摄到进入去了。大般若经讲这个那经文可长了，一个一个的说，重覆说，咱们这是简略的、小品的。这叫行什么布施呢？不着一切境界相，这叫无相布施。咱们在观相的礼拜、忏悔都是在有相上，或者念经也在着经上，在这一切法都去分别念、都去执着相；要把这个念头取消，观想无相，这叫无相布施。布施如是，其他的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）都如是。
这样布施有福德、没福德呀？什么也不想，什么也不执着，什么也不念，这福德如何呢？佛又跟须菩提说了，说这个福德比有相的福德大得多。所以论福德来说，佛跟须菩提说菩萨若能不住相布施其福德无量，不可思量。在我们众生的思想说，什么都不执着有什么福德呀？那福德也不执着；要一执着，一起着就小，无着就大。所以说菩萨若不住相布施，这个布施功德就大了，它是尽虚空遍法界的；你一执着，一执着就小了。咱们布施、供养，或者忏悔，让我们发愿都尽虚空遍法界，你不执着才遍得了，你一执着就遍不了了。这个道理怎么讲的？就是法法如性，不管你做哪一件事，都以它体性为标准的。法法都如是，布施说称性的布施、不住相的布施、是称法性的布施，这是大智慧。契般若智，契性空理体，空才遍，空自遍一切，性空了无边无际。供养是种缘起，布施也是种缘起，你要一起念一执着有形有相，它就有局碍了。这个是没局碍性的，所以说他福德无边。
这样行布施，这样来修行，以金刚经的修行，消业障的修行，你能锻炼到无相无着，达到了功德无量无边。一起念，一执着，它就有相了，有相就不是广大无边了；若能达到广大无边，就是无所住。云何应住？佛告诉须菩提无住。须菩提问是相住，把这心住。佛告诉他、所教导他的怎么住？无住，无住而生心。这种答覆不是光答覆一种，两种。你首先得降伏你的心，不要杂念纷飞的，做一件事想得很多，要供养，还没供养先想它的功德，或是想果报，我这个供养了，我祈求来生财富。现在我们有很多在家的道友他来请问，经常问佛法，说：怎么样能使我公司发财？怎么样我能发大财？你对这类的人要给他讲金刚经行吗？告诉他无住，他听不懂。你方便善巧吧！让他用心供养，把物质变精神，精神变物质，它是互相变的，完了再引入到无住。
这段经文总的目的要降伏其心，还懂吧！不要去取分别，不要在相上去起执着。我们学经的时候很容易，等一临到事实分别心就来了，特别帮助别人的修行。帮助别人的修行，或者对一切四众弟子，一般的人都想消灭灾难、升官发财，这是一般的人。但是我们出家的道友也有想法，不是升官发财了，想做什么？想消灾难，想尽快点成就，不要打妄想，不要生烦恼。这很简单，你得做不生烦恼的事。你一天坐那就想着烦恼，尽想些烦恼事，家长里短。我们这些道友出家的时候，你们现在谁没想家？希望家里好了。我们这回回去了这么多，现在回去都回来了，我想你回去想想对现实想想你的心，你生过无住生心没有？这一去了所遇到任何六尘境界相，你的“眼、耳、鼻、舌、身、意”对着“色、声、香、味、触、法”，你这个识就在你在这学华严境界，乃至听法华境界，你对照过没有？你学了要用，你回家到社会上得用一下子看看，要用大心包容一切的，那就叫超然了，超然无住。社会上有很多的事看你怎么样对待，以超然的境界住。同时我们现在一有住就是妄（执着），一起执着心就是妄心；我们不起执着、不住相，这叫调伏，调伏就是降。云何降伏其心？就这样降伏，不在相上起着，见如不见。
当然我们最初处境界相是不可能的。最近我们有些个道友爸爸妈妈要往生了，或者要干什么了，他心里就起很多执着，起了很多的想法，或者是念诵经典，这是向善的方面想，给他消灾，助他病苦好。这个也是妄心，不是真心。见什么相不执着、不住，这就是降伏。当你生心动念了，认识它是妄想，降伏它，降伏它就超然了，那就叫无住。无住而住，住到什么上呢？无住而住住在无住上，住在无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就住在四相上。那须菩提所问的，佛在这就给他答完了，就这一段经文，就我刚才上来所说的就答完了。
但是又因为佛的教导在佛的语言上去起执着，或者生怀疑心。说我们布施，以布施度为主吧！在布施时候不执着六尘境界，没有六尘境界的想法。那你不住六尘境界，也没有加以有漏的、无漏的分别，没有这些个思想，只有一个诸尘寂静，返归清净，了得万法皆空、皆寂然不动；就是咱们经常所说那句话，“天下本无事，庸人自扰”，了得这个意思了，善业增长，恶业消失。你这样常时观想常时做，内里头能除去贪爱；内里除去贪爱，外头才能做布施。这个布施包括几种，现在在我们道友之间说要法，不要吝法；不要吝法，要有机缘，要跟人解说，你知道好多说好多；乃至劝人念一句佛也是法，念一句菩萨圣号也是法，他能念也能够使他返妄清净。因为他浊恶烦躁的心，念一句佛号，念一句菩萨号，就能够渐渐的使他清净下来。他一坐那念佛，他就什么都不想了，就能回归清净，这样能消你的业障。
从内心里头一定要消除贪爱，再假外头去行布施，内施、法施，或者供养人衣物，给他说几句佛法，这个就叫利益众生。你要想求福德，这个福德最大了。或者看人家做错的事，见人做不合法的事，总的说见人做了恶事、做不好的事，你是菩萨，行菩萨道，你不能讨厌人家，也不能厌烦他，不能因为他这一次做这么件坏事就是坏人了，不能这样见为。但是这是菩萨包容心不起的分别，因为在自性上头、在理性上头没有这些东西。如果你这样的，这叫离相。离相，没有分别就叫离相。不着相，看它的本性，这就叫修行。锻炼我们这个心没有能没有所，能把你这个心锻炼没有能所了，这就善，这就叫善法；有能有所就非善法。修行的人心里头还感觉着我是个修行者，还有我所修行的法，有能有所不是善行；等你这个功夫用了几十年了，你自然就消灭能所了。这叫什么？这叫离相，但是还没有成就，只是你修行着向这个发想发展。如果你有能有所，你这个心不把它消失掉，永远也得不到解脱。 《梦参老和尚：金刚经(5)》
佛跟须菩提说这个意思，须菩提问就是要得大解脱，怎么样使我们心住到，能住下到大解脱上，这叫因住。这也是降伏，把心降伏了才能住。你心不能降伏，你怎么能住得下去？住不住。要想无住就要离相，依着佛教导这一段话，依教修行，把这个心锻炼的没有能没有所，心无能所，进入了。这个福德是无量无边的，不是相所能够局限的。能够如是修行，一切人天恭敬，但是你也没个人天恭敬的感觉。你还有个人天恭敬的感觉，不又着相了吗？要自然的感觉人天恭敬。为什么能感觉得到？这就叫福德。但是你在福德上你千万不要执着，再一起心动念、一着相，那个福德没有了，因为心常时让它不执着一切相来行六度。这仅举一个布施，举个布施在华严讲就是十度，“施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智”，就这么一念具足十度，能够常时这样做，就是你常行般若智。因为咱们讲的金刚般若智慧，你这样做去的时候，你就已经念念的行为都跟般若智相合了。要说福德的话，这个福德无量无边，你感果上也就很快的得到成就。
【须菩提。于意云何。】
佛把这段话说了之后又问须菩提，须菩提，于意云何，我跟你解说这个，你怎么认识的？于意云何，就是你怎么想的。佛就跟须菩提说：你问我怎么样住心、怎么样降伏其心，我现在给你解释了，你对我解释的你怎么样想法、你怎么要认识的？
【东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
佛又问他：向东边看，东方，你对东方的虚空可思量不？虚空想个什么？须菩提答覆：否也。我什么想法也没有，虚空怎思量？本来就是空的，我想它做什么！否也。否也，世尊，我没有想，不可思量。
佛又问他：那南方呢？北方呢？东南、东北、西南、西北、四维上下，所有的虚空能思量吗？思量的意思就是虚空的大、虚空的小、虚空的长、虚空的方，没有这些相，虚空是无相的。须菩提当然答覆否也，虚空想什么，虚空就是空的。佛是问他，让他承认，承认什么？虚空是不可思量的。佛就拿这个比喻与法相合了，虚空既然是不可思量的，那菩萨行无住相布施，亦复如是。我上来跟你讲行六度万行不要执着，不计较，不执着，以无相的布施，就跟那虚空不可思量一样的。所以无住相布施福德亦复如是不可思量，这个福德不是想像得到的，你想像的想像不到。他的福德究竟好大，不可知，无相的，福德也无相也无住。
你不是问我怎么样住心吗？菩萨但应如所教住，这就住心了。把这个心住在无相，这个里头就包括了“无相、无愿、无作”三解脱门，无相自然就无住无愿了，就把这个无相布施像虚空一样的，无相福德的功德像虚空一样的。虚空不可度量，那这个布施，无我相、无人相、无众生相、无寿者相的布施，四相皆空，也没有边际的，这是拿虚空形容的。你说世间最大的是什么？就是虚空无边无际的，恐怕也是最大的。在佛所说教法之中最大的是什么？佛性。咱们经常讲起佛性，佛性属于最大的，佛性无相，也是无相的意思。因此凡是有形相的不能叫大，没有大相。为什么？虚空才叫大。人间的形相大小是相比较而言的，大对着小，比小这个叫大；没了小了，你大不起来了，你怎么大的，跟什么比，没比较。凡有形相的都是世间相，都不能叫大。说虚空，虚空没有形相的那才真叫做大，以有相比无相，无相就叫大。凡是一切法它的体性没有什么大小、也没有什么长短、也没有方圆，是相对而立的，没有现量的，因此大不名为大。佛的性，就是我们一切众生的根本本性，就是佛性，佛是成就的，佛性是没有现量的。要说大，佛性最大，有形相者都不名为大，无形相者才名为大，就是虚空最大。在此虚空之内，虚空的本身没有东西南北、也没有长短方圆；虚空又不是动的，是常住的，不变，这住的；但是它住的本身上没有什么解脱不解脱的，不名为解脱。
佛的性体，佛性就是咱们人人本具的觉性，佛性就是觉性，本性上头，佛性上头，没有我、人、众生、寿者，就是没有四相。凡是有相可见的，若有我、人、众生、寿者这四相可见，这个就叫众生性。无四相可见的叫佛性，有相可见的是众生性不叫佛性。咱们经常说众生是说他本具那个，不是习染的，众生与佛无差别那个性，那是本性。但是众生迷失掉了，佛修成了、觉悟到了，原来都一样，一个有修有证修成了，一个无修无证没有，这个叫素法身。所以一个住相布施跟一个无住相布施，两个是天渊之别。说它效果，住相布施的有形有相，那布施量很小；无住相布施那个无形无相的，那个量非常之大。就像我们刚才举这个例子，在妄心当中说东南西北十方；真心没有了，在理上什么都没有了。为什么？东不是东，不真，不是真实的。南西北方都如是，站在西方往东看，那边叫东方，往南看那边叫南方，看你看的对象，说东不是东，说西不是西。因此假名安立，它没有自性的，自性本来是空寂的、是一体的，没有分别。
这一段是佛赞叹说无分别智，般若智慧像金刚一样的是指着无分别智说的；一有分别了就是虚妄了，就不是真实的了。
【如理实见分第五】
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。】
佛跟须菩提解释到这里的时候，佛就跟他说了，说：你的意思如何想？你看的佛，乃至看佛身也好，跟佛学也好，你看佛的身相，你怎么样看的？须菩提，于意云何，你是不是以身相见如来，可以以身相见如来否？我跟你这样解释之后，你再来看我，你怎么样看？问须菩提。
上头说不可住相，佛恐怕人家疑惑了，既不住相，那成佛是不是有相，有个成佛的相？佛就举这个例子来问须菩提，让须菩提答，说：你对如来怎么样认识，见着如来相怎么见的？须菩提经过佛这样开示他，经过这么一段学习，他已经开了悟了，在那个阿罗汉上头又开了悟了。他说：否也，世尊，我不是以身相见佛的。我现在懂得不可以身相得见如来，若以如来三十二相八十种好来见佛，是见不到佛的。为什么？何以故，什么原因不以身相得见如来。因为如来所说的身相，即非身相，如来所说的身相不是指身相。不是身相是做什么？示现的，随缘化生，这是示现的化现的，化现不是真实。金刚经最后，把最后的话提前来说，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，所以须菩提就如是观了，如来所说的身相即非身相。那是假的吗？不是假的。所以佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。要真正想见佛，不要在相上见，在性上见。
这个意思还是说你的心要住在什么上呢？不应当住相上，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切相都不住，这样子来理解、来修金刚经。学了金刚经要修行，但是要懂得一个问题，懂得什么问题？从相而见性。我们曾经共同学习的道友，我共同学习的道友，小的时候大家就辩论又有争议了。那时候我跟慈舟老法师的时候，我是学戒的，学戒时候执着相，这个问题大家去参一下吧！是不是执着？每一个戒相，佛告诉我们不但学而且还要做，不但做还要执持。那我们学一切戒相算不算执着，你怎么样理解？在禅宗里头，丹霞祖师把佛像劈来烧，这种形相要作何解释？他让它达到无相，但是只对那个机，只在那个时间。所以我们往往有些道友拿禅宗的禅义、拿无法批评佛说的一切有法。过去有人跟我说“以其人之道还治其人之身”，但是这个只明白了佛教的有相法门，只明白一半，这是不对的，这是错误的，应该圆融。
佛所说一切法是对一切机说的，对什么机说什么法。须菩提二十年之后了，证了阿罗汉果了，他只是问如何住心、云何降伏其心？我们可以这样跟他解释，你持戒是降伏你的心，佛制的戒正让你达到降伏其心，你能把心降伏了才能进入无相，才能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你心还没降伏，你怎么进入无我相、无人相、无众生相、无寿者相？降伏其心的方法有持戒，你从持戒才能达到无戒，这从有到无。在般若经的时候，佛说般若部经典的时候是经过很长时期，佛说法是有时期有定点的，众生到了什么程度佛才说什么法，是这个含义。现在在末法时候，圆满教跟初发心的初教都混为一谈了，这个大家必须得有分别的。我们将金刚经的意思，正是使我们持戒，乃至于修其他的读诵大乘，你才从有进入无，不是断灭无。这个我们下一回再讲什么叫正知正见。
【正信希有分第六】
【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。】
须菩提又向佛请问说这一种般若的法门甚深，一般的众生他很难得理解，因为他也不信。因为在末法时代的众生业深慧浅，对这种无相的法门他能生起正信心吗？实信，实信就是信实，把它翻过来，实信，信实相法。但是须菩提这样问，咱们可以根据咱们这个末法事实，现在佛法二千五百五十多年了，现在我们还讲般若波罗蜜经，那就说明了还是有很多的人生信。为什么？因为他想学，不信他就不想学了，学了之后才能生起来甚深的信心，就是能进入的话。虽然我们没有证得，但是理解上理解到，心里向往也如是修。
【佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。】
因为须菩提向佛这样说，佛就制止他了，佛告须菩提，莫作是说，你不要这样看待末法的众生。在如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。这段从文字上说，佛答覆须菩提的这个后五百岁。佛说法分了五个阶段，五个五百岁，这个后五百岁是指着最后的五百岁。怎么解释呢？第一个五百岁，证道者多，就是解脱坚固，第一个五百岁的时间是解脱坚固。第二个五百岁修禅定者多，禅定坚固。第三个五百岁，那是多闻坚固，说者多，听者多，多闻就是多闻佛法。第四个五百岁，修塔、修庙、修寺院，在佛经上说是五个坚固，就是修塔建寺坚固。第五个五百岁，不好了，纯恶了，斗诤坚固。这个佛所说的后五百岁是指着第五个五百岁说的，因为现在咱们已经过了五个五百岁了，二千五百五十多年了，在这个时间，现在我们处的这个时间，我们还来讲解解说金刚般若波罗蜜经。我们现在大家共同学习就证明佛所说的，佛说就在五个五百岁，后五百岁之后，有的众生能生信心，能以此为实，因为金刚经所说的话，以此法而修行就叫以此为实。总的来说，末世的凡夫善根微薄，智慧没有，所以很难得信入。这个信不是信说这部经，信实，信咱们这个佛性，生实信，翻过来，信实相。
须菩提这样问，佛告诉他你不要这样说，在后五百岁，两千五百年之后，这时候还是有持戒修福的。我们大家就很庆幸，庆幸什么呢？佛就是说我们这些人。现在我们在这学戒修福，金刚经是福报最大的了，没有福不能进入。就是你能诵金刚经，你那个福报增长的就很大很大的，后头经文会说的。在这个后五百岁的时候，还能够来持戒修福；大家都说没得福德，你持戒，持戒的福报最大了，把这四个字连到一起，持戒才能修福，修福最好的方法就持戒，金刚经如是说。因为你持戒才能够相信，相信实相。要想修福，实相福德大。所以说持戒修福者，对于金刚经能生信心，就是能够入，能够进入。信者就是入，唯信能入，能入金刚经。 《梦参老和尚：金刚经(6)》
同时佛又赞叹这一类众生能相信般若波罗蜜经的人，都不是一佛二佛三四五佛种的善根，已于无量千万佛所种诸善根。根据这一段的经文，我们现在诸位道友，我们共同来学习般若波罗蜜经，那我们知道我们不是一佛二佛三四五佛种的善根，都在千万佛所种了善根。何以证明呢？就像我们现在能共同学习金刚经。不然你遇不到金刚经，这个名字你也听不到，不说学习了。佛这个教导驳斥须菩提说你这样看法是不对的，在持戒修福的，在佛灭后的五个五百年之后都还有人来学。学就能知道，知者就是有智慧，知道了就能解决问题，解决什么问题？契合实相。能契合实相的人，就是有实信的人，信实，这才能进入大方广，也才能够得到佛法华经的授记，这都是有实信的人。就在最后最后的五百岁，也有持戒修福的，也依这个法门生起实信信心的，说明这些人的善根是深厚的，是在千万佛所种的善根，不是三四五佛所种的善根。
那现在我们这个世代，当然是要分别说，斗诤坚固。最后的五百岁这当中，虽然有些人还能信实相，还能相信般若波罗蜜经，但多数的来说是斗诤坚固。斗诤坚固，现在我们看看整个世界吧！世界相我们不看，就看我们佛教内部现象吧！我所知道的三江两湖，江苏、浙江、江西这叫三江，湖南、湖北，这些寺庙林立，过去的祖庭我们佛法最盛的三江两湖，寺庙跟寺庙打官司非常之多。如果你要在佛教会了解一下全国各地的佛教，三江两湖加四川。说这个庙跟那个庙没关系，不发生关系，为什么还要斗诤？每省都有个省佛教会，每个县都有县佛教会，争那个佛教会的会长、副会长、理事，因此庙跟庙发生冲突；或者在护法上这个护法大家抢，抢护法。因为我们在普寿寺你看不到，人与人之间、道友之间，因为大家在学戒，见不到这种斗诤。
【闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。】
所以我们这个道场，闻了金刚经这个章句能够生起信心。能不能生清净信，这非常困难。一般的信，信实相，但是佛教授我们生清净信，哪管最少最少一念。不说你十分钟，或者一个钟头，说你这一念，在你听经这个时候生起一念来，就这一念，佛都能够悉知悉见，一念能够得到无量的福德。希望我们自己来问问我们自己，我们有没有一念生起净信？净信，净信是清净的、无染的，不但没贪瞋痴，也没戒定慧，那才叫清净信。直心、正念、真如，你的心只观真如法界，一切法不立，这叫清净信。能有这么一念清净信，那个福德无量的，不但没有染着，什么染着都没有，这是一念。那就说明了一念清净信都不可得，那还要说一小时，还要一天，还要一月，还要长期修行，那就难了，那就更难了。
这一念的信就是实信，咱们讲华严经真心跟菩提相结合了，发菩提心，住在菩提心上，这一念能够直至成佛。咱们讲华严经的时候，信位菩萨满心，登了初住，那清净信，相信菩提。但是生了一念信的佛都加持你，如来悉知悉见，说明这一念信、这一念间跟佛相结合相通，就这一念能得到无量无边的福德。这一念是没有一切染着，没有染法，也没也净法，直心、正念、真如就叫实信。这个人若过去没有修为，达到这么一念信都很不容易。说他过去修福修慧修得很好了，修得很多生了，才能生起这一念清净信。为什么？在末法，五个五百年之后，在那个斗诤坚固的情况之下，还能有生信心的，那是极其尊贵了。在这个时候能够有清净信相信实相的，佛以佛眼观故，佛都悉知世人、悉见世人，就说明这个人一念信就能念念信，从这一念信渐渐增长就念念信，乃至于直至成佛。为啥呢？他这一念的知见就是佛的知见，所以佛跟他俩通的，这一念之间跟佛相通了，所以佛悉知悉见。这是一念的功德，相信不得到这么无量的福德？
【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
在这一念的心契合般若，一切虚妄的念消灭，五蕴法、人我法、一切的法相全消灭了，直念实信，达到这一念无我、无人、无众生、无寿者，就是四大相。无我、无人、无众生、无寿者金刚经反覆的说，要我们消灭这个，不执着。因为四大不实，没有真的。你这肉体不是真的，你能够这样常时观无我，那得看破了放下了，真正自在，常时观无我。无我就无人，无自就无他。无我、无人、无众生，又谁来寿呢？我身本无，一切众生的身都无，这把生灭的心消灭掉了。
那还有法没有呢？法也不立，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也无法相。法相就是离名绝相，不立名字，不立形相，当然也没文字了，无语言，无文字。无法相相对的是非法相，法相没有了，非法相也不存在了。对于般若不得言无言有，说有是错误的，说无是断灭的，也是错误的，不立文字，不立语言，这种含义就是般若波罗蜜法。这经文里头后头说得到的，若言有，佛有法可说，有文字相、有我相、有人相、有众生相、有寿者相，那就是谤法。“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，我说的法都是比喻过河的一个筏子、一个船，过了河，你还要船做什么？要筏子做什么？知我说法，法尚应舍，法应该舍掉，何况非法呢？非法更不立了。
【何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
佛说到这又假一个征启的意思，何以故，什么原因我作如是说？这个意思就是让你不要执着相。是诸众生，若心取相，就是学般若波罗蜜的众生心不要取相，要一取相就执着了，就执着什么了呢？我、人、众生、寿者，就是四相，我相、人相、众生相、寿者相；就是心不为相转，心要转相。这一切经论，凡是般若部的，乃至圆满教义都如是说，心不被相转就是佛，心要被相转了就是众生。佛跟众生的分别点，就是你为相转不？不为相转即同如来，为相所转即是众生。
若取着了一切法相，那就叫执着我、人、众生、寿者。不执着一切法，不执着一切相，就消灭了我、人、众生、寿者。法相是对非法相说的，法相既然不着，非法相也不着，若取非法相也不可取、也不可着，这就是佛所说的邪知邪见。
迷了，迷人，就是对于般若经没有开悟，不明白般若经佛说的义理，那就对佛相对菩萨相生起执着，对众生相生起执着，有拣择、有男女、有好丑，这都叫分别相。所以在一切法上不要执着，因为我们的执着就分善分恶、分好分丑，乃至于长短、方圆、大小，一切相对法。在这一切法上，何者是法？何者是非法？
在这个意义上，所以以前这些个跟佛出家修道学习已经二十年了，这法把他以前的执着都给他遣掉，不要再执着了。这个含义是什么？不论净法染法，你在法上去取执着；这不是世间相取执着，在法上取执着；到这个时候了，般若是遣除一切法的，是讲空义的。所以说不应取法，这个法是佛所说的法，佛说的贪瞋痴法我们要舍掉，佛说的戒定慧法我们要保持。在这个法会当中，就是现在到了般若部了，不要再执着法与非法的差别。因为一切比丘执着，不能开示悟入佛之知见，般若会上全是遣执着的。不要执着，如来平常的一切的谈话说法都含着这个道理，是你们不理解。所以佛这时候跟他们说，说汝等比丘应该怎么认识我说的法，你把我说的法当成一个过河的船，当成一个筏子，过了河了不要再执着法了，这一段的意思就是这个含义。
因为这些个大阿罗汉，现在这千二百五十人俱，佛给说般若波罗蜜经是当机众。咱们前头序分当中，佛只给千二百五十人比丘（都是证得阿罗汉果的）说的法，没有优婆塞、优婆夷，也没有凡夫，这千二百五十人就是常随众，佛是转变他们的，都让他们行菩萨道，都让他们成佛。所以在我们学经的时候，第一个你要注意佛在这个法会当中对什么人说法，而且这个法只是对这些人说的。
因此不应该取法和非法，没有法，也没有非法。这个道理一定弄清楚，弄不清楚你会堕断灭知见的。学完般若经，戒学部也不要了，戒研部也不要了，那咱们就麻烦了，不是正学的，咱们还没到这个地位，等你到了不应取法、不应取非法时候。因为这些当机众都证得大阿罗汉的，他把苦与乐、是与非分别特别清楚，不肯行菩萨道，不肯发大菩提心。佛是转小向大的，般若经主要是转小向大的，那才是真正当机众。不但非法不应当取，就是法也不应当取，没有法与非法的差别。
因此如来常说所说的法像筏子，像过河的船，像过河的筏子，你过了河了，那个筏还要它做什么？还要船做什么？你过了河，你还背着个船吗？到岸则舍。你们这些二乘人已经到了岸了，出了到了生死彼岸了，向佛果去求。这是佛度有，说空法，度有法。如果你有法还没具备，那你还不能舍弃，就是这样含义。说空，只是为那些执着的人度有。那河就是能度，有河得有船，你过不去河，有船就过去了，所以这需要法；已经过到河那边去了，那法就不需要了。因为有就需要空，就是空亦不空，这个含义要懂，空不是断灭的。
【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】
须菩提，于意云何，你听到这些话，你怎么样想？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来是不是有个佛道可成？如来证得无上正等正觉了？如来有所说法耶？都是问号。问须菩提说：你怎么认识的，佛成的道业，无上正等正觉的道，有个得吗？乃至于佛说法度一切众生，佛说法了吗？有所说法？这是佛问须菩提。佛不会问我们，为什么？我们还没到这个程度，我们还得见相忏悔，还得持戒，还得发心，你到什么位子说什么的话。
【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。】
须菩提怎么答覆的？为什么须菩提是当机众，须菩提本身就是空生，在佛弟子当中解空第一，在佛的大弟子中悟解空义的他是第一的，所以佛说这些法跟须菩提说，而且须菩提能理解，所以他才能够作为请佛说这种法。世尊，如我解佛所说义，他也老老实实跟佛说，没有个定法名阿耨多罗三藐三菩提。法无定法，阿耨多罗三藐三菩提不是个一定的法，不是从外边得来的。假使我的心没有我，无我相，没有我了当然没有人了，无我、无人、无众生、无寿者，无相的意思。 《梦参老和尚：金刚经(7)》
佛说的法就像一个病人害病了，害病了得吃药，那这就是缘起。因为他有病，这个缘得吃药。佛说法是对着众生有这个病，佛说法就是药。因为众生执着，贪瞋痴烦恼很重，佛给他说法，要断烦恼，要消灭妄想。但是佛说法是对机的，对哪一类人说哪一类法。我们众生他不管对象，也不管听懂听不懂，他也没办法来判断，所以不能够随机说法；还一说，不能假善巧方便变通，尽说成语。咱们就现实例子说吧！我看过很多佛学院的法师讲课的时候就是念念经文、念念注解，因为他自己也没深入，也没法把它变通来给学生讲，这就是法灭的现象。法不对机，不对机他要谤毁。法不对机，他听了他烦恼，不但不能解决问题，反而生出障碍，他要谤毁，这是法不对机的现象。
不但一般凡夫，就是圣人、大阿罗汉，在戒经里头舍利弗收了两个弟子，教给他一个学定、一个学慧，这两个弟子修了三年什么也没得到，退心了。佛就知道了，佛就跟舍利弗说：你把这两个颠倒一下，学定那个人叫他学慧，学慧那个人叫他学定。舍利弗照着佛的嘱咐给他俩颠倒，给他俩重新说，不到一百天两个人都证得了，开悟了。为什么？大阿罗汉能观机的时候观得很短。
那我们现在说法就是讲经，你这个讲经是照本宣科，法不见得对机。机呢？也是现在讲经的很少，只要讲经我就去听，但是我能进入不能进入那是另外一回事，听听经种种善根就好了，是这种心情。说者没有那种慧解，不能观机。我上来就跟大家说，佛说般若经的时候是对千二百五十人说的，没有另外的，没有优婆塞、优婆夷。不像别的经，大乘经典，种善根的经典，四众弟子、天、人很多，般若经没有，金刚经没有。般若经，大概大般若般若部分都是这样子。咱们心经对什么人说的？根本没有说，开始就观自在菩萨照见五蕴皆空，对哪个人说？向哪些人照见五蕴皆空？咱们学华严经全是大菩萨，是果位上的大菩萨，举的例也是大菩萨的例子，就举个善财童子一生成佛。说法要对机，有机才有法。
须菩提答覆佛说，这部金刚般若波罗蜜经他的理解力，他是当机众，他说阿耨多罗三藐三菩提不是外头来的，也不是从外头得到的，怎么样能契合呢？我达到无心，这个心上没有我、没有人、没有众生、没有寿者，无一切法，这就是阿耨多罗三藐三菩提，不假其他解说了。这个人血压很高，你再给他吃补药，完蛋了，那就要送他快点死。他已经就血压很高了，因为你不知道他的病，你再给他吃点补药，那麻烦了，那血压不更升高了。所以知病下药，得对病投药。咱们这末法说法，现在说法，种善根，只要有说法的我闻一闻种善根，并不是求证得。
我知道我们最近道友的心情，老和尚再讲一讲吧！只要有讲经听听就好了，是这种心情；并不是想听，我要证得般若波罗蜜，没这个心。有吗？你们哪位有想证得观自在菩萨、想证得须菩提以上的位？须菩提是当机众，他请佛说。说者，听者，大家来种善根，是这样一个过程。当然不会证得了，学，我们是学的过程。学什么？学习无我。学习无我，也没有人，没有我，没有他，我、你、他不存在，什么男性的女性的、老人小人，一律平等，没有这些差别相。金刚经还加了很多比喻，心经什么都没有，一开始观自在菩萨照见五蕴皆空，那以后都是加以解说，怎么照见五蕴皆空的，下头是解说。就像此经，金刚经说须菩提请问佛怎么样住、怎么样降伏。什么呢？心，就完了，我现在只求我怎么样住到我的心、怎么样能降伏它，那佛再分别解说。纯粹对阿罗汉说的，他们都达到无生了、都达到空义了，但是只是半边。佛说般若经是全面的，不是半边，不是我空，法也空。须菩提这些大阿罗汉我是空了，法不空；佛就着重显示法空，不要在法上执着，执着你解脱不了。
因此才说没有一定法，阿耨多罗三藐三菩提不是定法，哪有个法叫阿耨多罗三藐三菩提？但是你得证得，你真正契入。例如我们禅宗祖师丹霞劈佛，很多的例子劈佛像，没有个佛，但是他可以。如来的无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法没有个证得的心，没有个得的心，又有什么证得。那是不是就说没有？那又错误了，佛也没说不得。明明佛证得了，不言不得。这是跟众生的见看问题不同，见不同而已。所以就知道应机说法，对哪一类根机说哪种法，这叫种种方便。
所以为什么说经说那么多呢？单对那一类机说的。有的时候普通为一切人种个善根而已，达不到各个都证，那有时间、有地点、有条件，因、地、事、物、时这几种都得具足。第一个是因，在什么地方说什么法。什么时候，佛都是一时，因、地、事、物、时，因为什么事情引起的佛说这个法。这几种你先得把它研究明了了，所以佛以种种方便化导一切众生。这些方面化导众生，他的目的就是你离开执着就对了，教你离开执着。一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心、遇着什么相动什么心，无缘无故的起些个妄念，完了随这个妄念去转。那菩萨是不是起妄念呢？照样，但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。众生不行，众生学菩萨，觉知前念起恶，止其后念不起。刚一动心，错了！马上就止住，这就是菩萨了。等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子心还是起。心不生，到了不生不灭究竟不起，唯佛与佛才能究竟。
佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明，大觉的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住声香味触法生心，一切无住。所以须菩提问佛怎么样生心？无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生，无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。因为一切众生执着，他的妄想心生灭、生灭，生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，觉知前念起恶，止其后念不起者，是为菩萨。在金刚经上说一起念就是恶，起念就是恶。若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛云何应住？不住就对了，应如是不住，不住一切境界。云何降伏其心呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。所以佛跟须菩提说没有定法，哪一法如来可说定法？如来说法如法喻一样的，前头说了像过河船一样，过去就没有了。
【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。】
何以故，就是征启的意思，佛为什么这样说呢？佛又加以解释。如来所说法，佛所说的一切法，皆不可取。无为法你取到个什么？如来所说的法都是无为，你怎么取？无为法，究竟。咱们讲大方广佛华严经妙体，法华经的知见，开示悟入佛之知见，一切法界体，这都是无为法。无为法体是寂静的，不动不灭，没有名相可得，没有形相，但是这个里头的深浅、大小可差别大了。佛的四阿含经，你去跟法华经、华严经去比，那怎么能比？那不能比，一个是究竟了义法，一个是启发众生将入门。所以对那一类机说哪一类法，不可以取着。为什么？无为法，无相、无愿、般若、解脱。妙体，我们现在般若的体性是微妙的、是寂静的；微妙寂静，哪里有名相、哪里有语言，离开一切分别，也离开一切有为法。咱们讲大方广佛华严经离世间品，这个道理解释太多了。
一切贤圣，皆以无为法而有差别，贤人圣人，阿罗汉的圣人到诸佛的圣人同证，但是浅深、大小、方圆种种的不同。佛现在这样说是空法，那众生又执着空去了，那个空可不同，众生一执着就是断灭。佛又怕说空的时候怕人执着，佛在破相的时候一切不立了，那就拨无因果的一批人。像我上来所说的，一学到般若了，戒律也不要了，什么都不要了，这就是破相的。佛法是圆融的，对执空的佛破空，对执有的佛破有。他本来不执空，他也不执有，那就对了，把有也空、空也空。空在大般若上有二十个，二十种，目的是达到什么？契合实相。说空也好，说有也好，都叫无为法，以无为法契合实相，这就是般若经的义。它的什么道理？就这个道理，契合实相的道理。怕人执着，如来给他说文字语言、说无相之理；又怕他不入无相的理，他不懂得这种道理，虚妄生出一些知解，妄加解释，妄加判断，社会上这一类知解的人很多了。居士问我，我给他下个定义，假佛教徒，不是真佛教徒。所以不能在语言上来取着，言不可取，要懂得这种道理。
我们大家都读大乘经典，我们说要讲就是我天天读金刚经，一边读我就边想，口里诵的金刚经，等自己做起来不是金刚经，口里诵，心不行。天天这样，天天念，佛教我们不执着，我就是执着，什么是法，什么是非法，人我是非简直不断，这个能跟金刚经结合吗？要口里诵，心里就像自己口里诵的那样子去做。要光口里诵，心不行，了无所得。它不是有功德吗？功德管什么用。
同时功德不要解释错了，一般的把功德解释错了，说做好事有功德。功就是修行，德是得到的得，我是这样理解的。你在修行了，你得到了，这就是功德。我修行没得到，光有功而缺德。我们经常说你这人真缺德，不但他缺德，说的人也缺德，你没得到，你得到什么了？你说的是佛说的，要说跟心里相合了。要念，念经的时候你要观想我能做到几分？做到一分都好、一厘都好。所以这经上佛说一念都好，一念相应了那都很不可思议了。一念相应了，这回一念相应了，下回又一念相应了，积累很多的一念就变成多念都相应了。
所以我想跟大家解释金刚经，咱们就把它用到心上去，要做，哪管做到一分一点点都了不得了。你别光念光听，念用口，听用耳朵，都不管用，要转变你的心，让心跟法相结合。跟什么法？跟无为法。我们有很多道友学禅宗，到禅堂参，他参什么？他不知道这是无为法。禅堂是选佛场，那也在学，学什么？各个学无为。你给禅堂要写对子，“此是选佛场，各个学无为”，无为无作无说，成了！一切贤圣皆以无为法而有差别，一切贤圣就是因无为法而差别的。今天就讲到这里了。 《梦参老和尚：金刚经(8)》
【依法出生分第八】
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施，是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】
这是表般若的智慧，以般若智慧契入真空。般若智慧就是咱们经常禅宗说是顿证无为，禅门一炷香，立证菩提，这是顿证立悟的含义，顿证无为的含义。那这个福德还有穷尽吗？这不是有相，也不是有形的福德。佛举这个福德来显，来显什么？显性空，把这个福德以圣义的空义来认识这个福德，所以佛说这个福德多，不是世间相，也不是世间所认为的福德，这是说的福德性。咱们一般说的福德都说的相，没说福德性，如来现在在这说的福德多就直彻空义了，甚深的空理。以空来说福德，空是遍的，遍一切处，那福德也无穷无尽了。非福德而说福德，那这个福德就大了。
我们世间相因为有福德、求福德是把它当成实有的。我们诸位道友可以想想你出家以来，我们每位道友不论出家三年五年、十年八年、二十年三十年，不论出家时间长短，你看看你自己的福德有吗？当你出家的时候，放下社会的一切，这个福德跟世间的福德不一样的了，但是你见到了福德相了吗？证道歌上有两句话，“穷释子，口称贫，彻底穷来有几人，信手打开无尽藏，砖头瓦块尽奇珍”，这就是福德相。有的福德是世间可见的，有的福德不是世间可见相，你得这样认识。我们出家的道友，不论男众女众二众弟子出家道友，你在福德当中，你根本就不认识福德。此话怎么讲？世间上奔波劳碌想挣钱，挣钱为了生活，也就是吃穿而已。好像这人很富有，以为这很有福德了，但是这个不是福德。德是行道有德于心，是心地上的福德，这心地福德不可见相的。你从外相看，咱们一个穷出家人没有什么财富的，不论哪一位都如是；但是你的财富很大，你认识到了吗？这叫性功德，自性所含的福德，但是这个福德没有穷尽的。
过来古德人讲“穷释子，口称贫”，说贫僧，有的出家人写贫僧，口里总说我穷得很，什么都没有，穷释子，口称贫。“彻底穷来有几人”，真正穷得彻底了，什么都没有了，有几个人能达到。什么含义呢？真到你彻底穷的时候，那个境界相就不同了，是什么境界相呢？所以古德说彻底穷来有几人，真正受穷的，穷的什么都没有了，彻底穷的有几个人？没有。真正达到彻底穷了，那是个什么样呢？那福德无穷无尽，称性的福德，形容这个福德。我们有一位老道友他跟我说他穷，“去年穷，不算穷，去年尚有立锥地，今年穷得锥也无”，去年穷，我还有插椎子的地方，今年连个锥子都没有了，什么含义？去年穷的时候我还有一念，今年穷的把这一念都没有了，那就是彻底的证得无为了。要证得了无为，还讲什么世间财富？
须菩提，你怎么样认识这个问题？假使有人把三千大千世界的七宝都拿来舍了，舍得很多吧？宁为多不，佛又问话，问须菩提这个供养的多不多？三千大千世界七宝都拿来作供养了，他得的福德多不多？须菩提就老实答，甚多，世尊，以三千大千世界七宝来供养，那这个福德多了。但是他下头又一句，何以故，这个福德非福德性，福德即非福德，是故如来说福德多，世尊是随着世间相说的，不是称性而谈的。这个是说般若的妙慧，以般若的智慧彻底三空，我相、人相、众生相，一切的有为法、无为法顿证得了，那福德还有穷尽吗？没有穷尽的。福德即非福德性，这样的世尊才说福德，拿这是显意思。
【若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】
完了又举例子来说，怕这个人还不能懂、不能入。这个福德这么多，有相的，把它形容如来说的福德多是随顺世间说的，若是依着本经说，依着金刚经上说，这个福德不算大，有形有相。你把金刚经诵它四句，不要多，四句；乃至于把金刚经的四句话向其他的人说，这比供养三千大千世界七宝还多得很，功德还大，因为这是无相的、无作的、无为的。
我现在跟大家不是说四句，我跟你讲一部金刚般若波罗蜜经，那我这福德大得不得了了吧？没有福德，不要这样理解。我说的话意思明白吗？你以三千大千世界供养的这个功德，跟我讲金刚经的这个功德，两个不能比。因为那是有为法，这个是无为法。不但解说，你就自己念，念四句，随便念哪四句没有说，于此经中受持，乃至四句偈等；完了再给他人说，把你所念的四句再给他人说；其福胜彼，这个福德比那个供养三千大千世界七宝布施功德还大，功德福德胜过那个。怎样理解？咱们每天道友都念金刚经吧？不是四句吧？你受持就是一部金刚经，你想过我念这金刚经有福德，我看没有一个人这样想，念经就是念经，没有还想福德了。为什么？因为我们思想没有求福德念，没有这个念。那我们念经为什么？为求解脱，求解脱，求那个性，求福德性，不是求福德相。自己诵，又给别人说，那个福德比那个拿三千大千世界七宝供养给别人的福德还要大。信吗？
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
须菩提，一切诸佛，乃至诸佛所证得的无上正等正觉，皆从此经出。所以金刚经说你求福德，有些人求福德要念一部金刚经就好了，就是念一遍，还不说你天天念。但是佛恐怕须菩提不理解，说何以故，什么原因佛为什么这样说呢？因为金刚经就是诸佛一切法的阿耨多罗三藐三菩提法，一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提都是从金刚经出的，所以念一遍金刚经比你拿那个三千大千世界七宝供养那福德还大的含义就这个意思。你以三千大千世界七宝来供养，这是有相的、有形的、有作用的，不可以说多。若能在金刚经受持四句偈，乃至还能给他人说，这个福德超过以前三千大千世界供养诸佛的功德还要大。
因为我们一切的众生心，他供养的时候一定要有所得、有所求。我们看见我们在家道友，哪怕买点水果供养什么，他都还自己嘟嘟囔囔的念个四言八句，完了还求师父你加持我，我这个不好了、那个不好了，或是生意不好了干啥，全是有相的。这个福德很局限，因为我们讲的无相法。
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
所以说佛法即非佛法，这个话大家特别要注意，不是说我们讲一切佛法所有佛法非佛法，因为你能达到一切佛法非佛法，乃是真正的佛法，还得加一句。所谓佛法者，即非佛法，但是这句话是承上头来的，一切诸佛乃至于诸佛所证得的无上正等正觉都从此经出的，那此经所说的佛所说的法即非佛法，就是让你千万莫要执着。你对于佛说的阿耨多罗三藐三菩提法，乃至于诸佛，你怎么样认识的，就这么样一个含义。
金刚经能生诸佛，那金刚经本身是法，所生诸佛即是法。因为它非佛非法，不要在相上取，但是这么一说怕有人在佛上头法上头生起执着。须菩提本来问云何住、云何降伏，你不能住在佛法上，你要降伏你的心，你住着在佛和法上，那就把佛说法的含义；含义，令你领悟的意思；那就错了。所以佛所谓的佛法即非佛法，是名佛法，得加一句话，所谓佛法者即非佛法，是名佛法。所谓佛法者，你不要执着，一执着就不对了。所以说佛法即非佛法，就是你不要执着，再回来是名佛法。众生，没有众生可度，没有佛道可成；完了时候众生可度，有佛道可成。一个是遣，遣是遣除，不要执着。说没有执着了，随顺世间，那一切法就是一切法，佛法就是佛法。这个意思就说在一切法上头千万莫要执着，去执着义。假使说离开迷离开悟、离开染离开净、离开凡离开圣，那有什么佛法可说吗？这样子没有佛法可说。离一切相，所以说佛法即非佛法，还得最后加一句解释的，是名佛法。
所以我们讲缘起性空，缘起在前，性空在后；有时候说性空缘起，性空在前，缘起在后，这都是对机的，对众生的根机而说的。信产生力度这就叫受，你的念（念力）这叫持，你的念力念念不忘、持之不舍，受持佛法，以信力念念不舍持佛法，这在历史上各种经卷很多的大德祖师争议非常之多。金刚经是讲最空的，受持金刚经的福德无量，空吗？既然是福德无量，不空！但是你一执着可就没有了，经的义就不同了，这种含义必须得经过你反反覆覆思考。
佛法，前头加个所谓的佛法，所谓的佛法不是真实的了。佛法就是佛法，所谓的佛法不是佛法，因为加个“所谓”，什么事情加个所谓不是的了。但是它随顺世间，在俗谛理上，就在世间法中，世间法叫俗谛；因为俗谛理上在世间法上有迷有悟、有凡有圣、有染法有净法，这些世间相随着说佛法。如果是没有染净、凡圣了，那么佛法也不叫佛法了，即非佛法是这个意思；是把这个都空掉了，什么都没有，那佛法当然也没有了，即非佛法。但是一定得分开，是按俗谛说的、按真谛说的。佛在说俗谛的时候，迷悟、凡圣佛法具足的，都是具足的；但是佛有时候说真谛的时候，染净、凡圣皆没有了，就是这个含义，看你从哪一方面说。
从空义方面说没有，你的信力就叫领受的受，你的念力就是持之不舍的持，受持，我只念金刚经受持四句偈，信力受，念力持，就是信念受持金刚经的四句偈，那是有的，随顺世间；等你离世间来说没有了，一切文字都没立了，那就没有了。受持演说金刚经，或者是一句，或者是四句，或者一卷经，那看你在什么立场，站在空谛说，站在俗谛说，或站在随缘说，站在性空上说，这有分别的。随缘义万法皆立，佛法就是随缘义；佛法即非佛法，就是性空义。佛跟须菩提说得很清楚，怎么样住心，怎么样降伏心，现在你明白了吗？就是这样住这样降。经常经上说的不住色生心，不住声香味触法生心，因无所住而生其心。无住还有心生吗？无心可生，也无有心。这道理一直演变下去，都是解释这么个问题，佛举很多例子来说。
【一相无相分第九】
【须菩提。于意云何。】
须菩提，于意云何，这个道理你恐怕还没有清楚，就拿你们证四果的来说，佛又举例。举什么例？这个标的是“一相无相”，什么叫一相？什么叫无相？什么叫有念？什么叫无念？因为这个法会当中都是证得四果阿罗汉的人，你以前证得初果时候，怎么想的？乃至证到四果，证到阿罗汉果，都是怎么想的？于意云何，你对下头这些问题怎么样认识的，就这样意思。
【须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。】
说初果的圣人，就是声闻，以声闻所证得的说，这个法都不要去执着，因没有可说的，不可取，不可说。当你证得果了，他没有个感觉我是证得了，我还要说“我证得了，我证得这果了”，没有这个念头。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不；从他证的方面而说，就是有取有说，取是我证得的果，说是能说出来我证得的果。证得初果了，有没有能取所取相？他有这个念头没有，说我证得须陀洹果了？
【须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】
佛的问，须菩提言，不也，须菩提说没有这个样子，好像没有这么样事。为什么我这样说呢？因为须陀洹的名字叫入流，而无所入，入到什么地方去了？流到什么地方去了？只是他不执着色声香味触法了，对于六尘境界他看破了，证得了，证得初果了。只是把六尘境界色声香味触法断除了，这叫断见惑；断见惑，这样子才叫名为须陀洹，就是初果。
他答覆的含义，没有个取，也没有个舍；证得的时候把惑断了，有取，取到个果位，把这惑断除了，没有这个含义，就是初果的圣人。就是我们断八十一品这些个惑染的时候，这是我们分别的一些出惑的都叫须陀洹。把这个惑断了，入到圣人的流，不受生死了，入到圣人的流。有个出，有个入吗？出，六尘境界不执着了，好像出离六尘了，证得果位了，好像把六尘境界我离开六尘境界，证得另一种境界。佛问他，有没有这个相？须陀洹证得初果了，他自己想我现在证得初果了，有这个想法吗？须菩提告诉佛说没有。什么意思没有呢？须陀洹叫入流，入到什么？流到什么？而无所入，这个时候只是对“色声香味触法”不着六尘境界了。不着六尘境界了，在六尘的贪染心断了。只是断见惑，不是思想，见的时候没有这种执着，这是初果。 《梦参老和尚：金刚经(9)》
【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，没有这个念。为什么？世尊，斯陀含名一往来，实实在在没有什么叫一往来，是名叫斯陀含。什么叫一往来？证了二果的，还要到人间受一番生死，就是一来一往；或者是生天，从人间命终生到天上，完了时候再来人间，就叫一往一来。所以把这个果位叫一来果，因为还要到人间流转一次。
【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。】
在三果的圣人，证了三果圣人，不但断了见惑，把欲界的九品思惑都断除了，所以阿那含叫不来了，不来人间了；从此命终生到天上去了，不来在人间，不来下界受生，所以叫不来果。实在说无我了，还有什么来不来？无我了，谁为不来！这个名词标示显现着三果的圣人他不再人间受生了，他思想也没有这个念头，不来这个念头没有。
【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。】
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也，世尊。什么原因呢？没有个名字叫阿罗汉，实无有法名阿罗汉。假使阿罗汉作是念我得了阿罗汉道，即为着我人众生寿者。这四个果位阿罗汉乃至到须陀洹，都是这么一个意思的含义，等他证无所得，得无所得，这就是证得断了惑了；如果还有得有证的，惑没断。断惑证真，上界的七十二品思惑、八十八品的见惑，就是以断惑证真为主，这四个果位初果、二果、三果、四果都如是。
【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
世尊，拿我自己做例子，佛说我得无诤三昧了，我现在一切都放下了，一切无诤了。为什么？无我了，无我就无诤了。在人道当中、天道当中，六道中我是第一了。第一，证得阿罗汉的人，离开一切欲望，在人天中是第一了，没有欲了，离开欲界了。但是我有没有这个念头呢？我从来没起过这个念头。世尊，我不作是念，我没有这个念头我是离欲阿罗汉。什么原因？假使我要作是念，我是离欲阿罗汉，我得阿罗汉道了，那世尊就不会承认我是证得的了，则不说须菩提是乐阿兰那行者。
现在时候无我就无诤，这叫无诤三昧。无诤三昧有时候翻正受，有时候翻正见，九十五种的外道邪见都没有了，就叫正见。在这个空中明和暗、愚痴跟智慧两个有差别的，没有这种邪见了，信中没有邪正的诤。为什么？他断了见思惑了，他念念常是正的，没有邪念了，没有邪心了，一念邪心不起。因为没有我执了，有我执才有这些个，所以叫无诤三昧。因此修这个三昧的就是人中第一。假使要有得果的心，“我证得初果了，我证得二果了，我证得三果了”，那不叫无诤三昧了。一起心动念，断这个念头了，再没有这个念了，他再没有贪瞋痴念了，就是见思惑断了。
乐阿兰那行者，阿兰那是一个寂静地点，形容法的时候，阿兰那是无诤的意思。他无我了，证得阿罗汉果了，当然就无诤了，人相、我相、众生相、寿者相这些个烦恼他不起了，因为寂静了。这个寂静但是不是究竟的。须菩提问佛云何住心、云何降伏其心，在这个人我知见上、世间一切相上，他已经达到这个地步了；但是再往前进行菩萨道，那就不同了。发菩提心，行菩萨道，因为他怕，怕就不敢利益众生。为什么不敢？大心发不起来，因为现在所证得的涅槃就感觉着不受生死流转了，就满足了。所以他只能证得阿罗汉，见思、无明、尘沙惑他还没有断。没有断，在修道的道路上头，他只能空人，人我空，法我没空；就是空的还不究竟，还没进入般若的智慧。
【庄严净土分第十】
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】
佛又跟须菩提说你如何想的，于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不；不说你们没有得，你看我在燃灯佛所那，燃灯佛给我授记，我是不是有法有得？须菩提说不是这样子，不也，世尊，你在燃灯佛所授记，你实实在在的于法没有什么得。就是说燃灯佛是我老师，我在跟他学法的时候，因为师父的开示，好像似有法可得，给我授记了嘛！实际上本性本来清净的，愈深入愈没有，一切法没有。愈悟得深，愈悟得一切法，六尘境界连法尘都断了，所以到寂然常照的时候，那就成佛了。常照就是智慧达到究竟了，于法实在无得、无可取。能取得到吗？取不到的。这个例子咱们在太阳的光明，光明只是照耀而已，你能把这光明取到吗？把这个日光明取到当成你所得，到晚上黑暗了你再把它放出来，有这个本事吗？没有，所以说无可得。
【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】
同时佛就问他说修成佛道的时候，须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。现在须菩提明白了，明白什么呢？不也，没有。为什么说没有，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。佛恐怕人疑惑，那些菩萨修行的时候，庄严佛国土有所取，好像庄严佛国土也是取到的。佛又跟他进一步说，佛所证得的庄严佛国土是所修行的报得的，看你修行的功行，你修的什么功行，你所得的报就是什么样佛国土，什么因就得什么果。菩萨行无量无量的，就把它形容万行吧！就是六度万行，他在行的时候、庄严的时候，心里头一点念头没有，没有执着。有执着还叫庄严？不叫庄严了。菩萨度众生无生可度，度即无度。那菩萨修行呢？行无所行。庄严佛国土呢？庄严即非庄严，没有个能严的还有个所严的佛国土；得不可得，庄严的非庄严，是名庄严。
佛所教授我们的都有三个：一个随顺世间的时候，庄严佛国土；不随世间，随顺正觉世间的，庄严非庄严；这样子才名是名庄严。庄严也是假名安立的，名字而已，假名。咱们所说的佛法、佛已证得的佛国土都是假名而已，别把它当成实有的，一当成实有的就叫执着，不着这实有就叫解脱，随众生缘假名安立，还叫庄严。每一法你都给它依这三部曲，人、非人、是名为人，哪一件事物，一个是随顺世间有，一个是不随世间无。那佛利众生呢？随顺世间而立有的。一个随顺，一个不随顺。
【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。你问我云何应住、云何降伏其心？在六尘境界上头不要去生心，这就清净了，这就叫无所住心，心不住一切相，生无所住的心，不执着。菩萨行菩萨道，行无所行。假使菩萨发了菩提心了，说我要行菩萨道，那就执着了，那不叫行菩萨道。菩萨度众生，经上有时候也说，随顺说，度众生，如来，度众生你很辛苦了，或者哪个大菩萨度众生度得很辛苦了，这是随顺世间说的。实际上，诸佛菩萨度众生，不见众生相；若见众生相，菩萨他也随着烦恼转了。他不是随着烦恼转的，他是随着智慧行的，就是终日度众生，不见众生相，这个道理一定得懂。你没证得，你学习时候不要执着。你要是执着了，我要学习，我要怎么样，你学不到，学即无学。但是你不从你开始的时候，你不从执着怎么能达到无执着呢？所以佛法是圆融的，你得两头堵，单一头可不行，方方得俱到。
咱们举个例子说，就刚才我上来跟大家讲的，你出家了好多年了，从五年以后开始吧！你社会的习气渐渐都断了得五年，快点的得三年。等你都出家七、八年了，十来年了，你自己是没什么感觉，还像一天就吃饭穿衣，打板就上殿过堂，好像无所谓似的；你知道你得到很多清净福田了，你有感觉吗？你得到福德了吗？你问哪位道友，哪位都答覆你无所谓，没有，没这感觉，这就跟这个深义是一样的。只是我们没把它科判化，把它科判化了分析，有时候是一年不如一年；另一方面，你在无形无相当中就进入佛所教导的当中了，你没有执着了，就是去了这个执着。我们从初级班学律，乃至到中级班、到研究部，你有个感觉吗？我现在升到研究部了，我不是初级班了。你过去了就没有了，你没这个分别了、没这个辨别了，就是没这个执着相了，自然的就把它消失了，功夫到了，功到自然成，有好多我们世间以前的那些习气没有了；那个习气没有了，你又生了一个新的习气，当比丘、当比丘尼的习气你又染了很多，这个习气也不对的，你还是得放下。懂得我这个话含义没有？你以前在家，在家的时候有在家的习气，等你出了家又换了，换了什么？清净的习气。但是这个习气是随顺善法的，能够达到空，能够证得金刚智，这个习气渐渐它生智慧。好多像我们的生活成了个执着的习气了，大家可能有这个感觉吧！但是这个习气是善，过去那个习气是恶，等到你到一定要成就了，善也不要要了。善是对着恶的，已经你没有恶了，你把这善保存它干什么？你保存，你就成不了佛。进一步，我前头都对了；再进一步，又把前头略了。 《梦参老和尚：金刚经(10) 》
等到须菩提这个时候了，菩萨若能生起清净心来，这个清净心什么表现呢？不应住色生心，不住声香味触法生心，这个心是无住的了。这个含义懂没懂？是自然的形成的。这也是习气，把过去那个习气变成你在寺庙里头生活的习气，这个也能把你拴住，拴住的意思你也跑不了；你把这个习气也没有了，那就拴不住你了。习，就是习染的意思、熏习的意思。咱们现在用善法熏习，熏习我们这个心，让我们这个心无住。但是你心已经不住了，你还拿这个熏习来熏，那叫执着了，法执常在。须菩提问的时候，因为他有法执，所有在会的大众千二百五十人都有法执，佛说金刚经就是断他的法执。
已经有清净心了，不住在六尘境界了，那你也不住在清净上头。还有个清净可住，还有个六尘可断，那叫心有所执。所以这叫无住生心，应无所住而生其心，这才叫清净心，再不住六尘境界，这就生起来了无住心。生个什么心？无住之心，无住色声香味触法。特别是法难，六尘境界法尘境界最难。咱们作梦，乃至思惟，都是你那个六尘的法尘缘念回念。这时候我们这个不住六尘境界生起这个心，就叫无住心，生无所生，也没个生，也无所住。生既无生，还有所住吗？也无所住。行即无行，这就叫无功用道。大家如果行一件法门，做久了，到时候你一做，你心里没感觉我这是在修行，我非要做不可，心里没有分别念了，熟能生巧，就是不用心去做。
这个世间相很多，他并知道他已经心无所住了。我经常爱举这个例子，王羲之到街上散步去，看到卖百货当中的卖吃的烧饼油条，有一个老太婆烙煎饼。大家知道煎饼吗？我们北方知道，一个圆锅，铁锅，铁鏿子，鏿子那锅当间是鼓的，用泼下流。但是她烙煎饼，煎饼是稀的，她一倒不就流下去了吗？但是那个老婆婆这个瓢一倒，瓢后头手上转着一个杆子，这一瓢，完了这么一倒一转，马上一张煎饼就出来了；瓢瓢如是，不多不少，不大不小，满那个铁鏿子。王羲之在这看，唉呀！看神了。他说这个老太婆可厉害了，因为什么呢？烙出来往后一甩，一个小钵子跟那饼子一般大，张张如是；眼睛也不看，就那么一甩，那神了，一瓢一烙一甩。他看了这个功夫可深了，他就赞叹她：老太婆，你真不得了。她说：我这算啥呀！你看那王羲之，王先生写的字每一个字都一样，或者写行，都是行，你看一百个行都一样。这王羲之一听，习能生巧，她没有感觉，她没感觉我这技术已经到达这个程度，没有；到达成熟了，自然她去这么做。
就跟咱们念经一样的，你闭着眼睛也能念了，反正都是如是我闻，习惯了，习惯成自然。他并没有感觉这个，这叫无心用道，你修道也用到这个程度了就这样子，习惯成自然。你问他，他这个时候他有心用吗？没用心。咱们好像干一个事做熟悉了就那么做了，叫习种性。咱们本具的这个空义，是叫性种性，知道不？我们从习惯的力量达到性本具足的。但是这个中间夹一个熏习力量，咱们讲大乘起信论二种熏习，这叫熏习力量；染法熏净法，净法都成染；净法熏习染法，所有染法就渐渐都变成净。大乘起信论讲二种熏习，在我给大家解说起信论的时候，我特别讲这二种熏习，这含义是什么？咱们每天跟着大众在熏习，我们有很多在家道友到这住着，住住不想走了，完了就出家吧！他熏习，把他熏习的他感觉这个环境太好了，也用不着操心，也用不着去自己做饭，一打板子就吃了。一切生活就是熏习来的，等到熏习一定成佛了，你才知道这些个都没有用它。
须菩提就是这样子，佛就告诉他说现在你已经到达阿罗汉果了，你用心的时候不要再执着过去的事了，你放下吧！不要住色生心，不要住声香味触生心，乃至不要住法生心，因为二乘人就法执很严重，法执无断。就是度众生无生可度的，就是度众生不见众生相，你度众生不见众生相还有什么烦恼吗？菩萨叫游戏三昧，度众生事就是他的游戏，他不执着的，他也不随着你悲哀悲哀，也不随你欢喜欢喜；因为他随你欢喜欢喜，他又堕了凡夫境界了。所以文殊师利菩萨教我们善用其心，如果我们把那善用其心用到金刚经上就对了。菩萨摩诃萨要生起清净心来，不要去分别，妄想分别是有害的，不应住色生心，不应住声香味触法生心，无所住而生心。若无住还有心可生吗？这叫无生无住。
但是你平常用功的时候、修行的时候，不要贪多，单一件事，你感觉你很重的、很烦的、很爱想的，一想到它你就烦恼，你就从它下手，专门就修这一法。何时到你无法无我，这一法修成了，其他的也成了。如贪心重，就专门对治贪心。怎么对治它？舍，不要聚积物质，任何物质都不要。这不是容易，无量劫来的，但是你下手时候必须得这样下手。
金刚经所说的是对待二乘人转小向大的，这些个当机众他本来是对于色声香味触法六尘境界，他已经基本上断了，他不会在这上起贪染心的了；只是在尘沙、无明上头，他还放不下，他对法放不下，他心还有所著；犯戒了，这个事我不能动，佛教导我不能做，他对法还没放下，还执着。关于这种的二乘，般若经里头专门破这个的。所以菩萨要生清净心？须菩提虽然断了见思烦恼，他心还没有达到，法尘没断，对于法执还存在的；他住色不生心，住色法他要生心。这个明天再讲吧！色跟色法有差别的。
【无为福胜分第十一】
【须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】
【尊重正教分第十二】
【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。】
【如法受持分第十三】
【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】
【离相寂灭分第十四】
【尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】
这段意思是如来破二乘人执着诸法的法相。这声闻人经过二十年的学修都是执着有的，因为他不知道一切法诸法本来空的空义，他还不能理解，都是依着文字、语言、音声，但是这个语言、音声、文字是假立的，是如来的方便善巧。现在听到金刚经说一切诸相不生、一切诸法不立，对他不能够进入，佛也一再地解说，解说的意思使他们能够放下执着，这个都是法执。但是就我们现在来说，我们这个地步还没做到，我们必须从执着达到不执着而达到解脱，我们还欠这步功夫呢！这个是破二乘人的，金刚会上都是阿罗汉，当时佛说法的时候，没有优婆塞、优婆夷，专给比丘众说的。因为佛说法是对机说的，专显现一切诸法本来空寂，所有的语言、文字是假安立的。现在金刚经把这个都破除，住相不，一切相不生，只要明心见性，当下成佛，进入般若义。二乘人，这些阿罗汉最初听到他是惊怖的，所以须菩提说如来说这甚深法，我从来没闻见。这些法是专对着善根菩萨说的，现在转小成大，要把这些个声闻人让他把以前一切法相，让他悟解知我说法如筏喻者。筏喻者，就是过河船，过河的筏子，你现在都过了，过了该丢掉了，还执着它们做什么呢？讲这个道理，让二乘人悟入。
佛自己说完再重复征释一下，恐怕还没有说尽，何以故？何以故就是为什么原因我这样说。须菩提，如来所说的法是随缘的，说波罗蜜即非波罗蜜。说的意思这是假名安立，语言假立的，说般若波罗蜜不是般若波罗蜜，但是你从说领悟到了，领悟到了就去行，行证得了，这个才是第一般若波罗蜜。举三的，一个是假名，一个是真实，最后是随缘，就是从真实而随缘。举一个例，六度，佛以下举的是忍辱度。
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