北流市六祖禅寺
六祖禅寺，位于北流市平政镇六塘村尖峰顶桂林障内，坐戌向辰。背靠横天帐幕，气势宏伟；上有半月莲池，一字案台，万山朝拜；青龙白虎环抱有情，如交手宝殿。崇山峻岭，茂林修竹，清泉激畅，是参禅学佛，养炼心智，普度众生的圣洁福地。六祖禅寺基础地势优越，当地周边信众众多，为弘扬佛教，净化心灵环境，更好的服务地方百姓精神娱乐生活，挖掘历史文化遗存，弘扬中国传统文化、维护自然和文化遗产的完整性、创造良好的和谐环境、创建以人为本的和谐社会，由信众发起修建北流市六祖禅寺.
北流市六祖禅寺建设工程项目，采用“科学规划，分期实施”的原则，总体规划用地面积360亩。建筑面积为27000平方米。 寺院殿堂的建设是六祖禅寺的前期工程，占地200亩，建筑面积16000平方米，建设内容为：天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、药师殿、方丈室，钟楼，鼓楼，寮房、五观堂、上客堂、佛缘阁，禅堂，客房，万佛塔，停车场、水电、绿化、及配套辅助设施。
六祖惠能俗姓卢，传说初生时有“二异僧”来取名“惠能”，是从小就叫惠能；按照佛门惯例，“惠能”是出家时的法名。父亲原在范阳（今北京附近的涿县）做官，后来被贬迁流放到新州（今广东新兴县）。惠能于贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了，后来母子移居南海（广州）。长大以卖柴维持生活。《曹溪大师别传》说他三岁父母就都去世了。
求法因缘：据《坛经》系所说，惠能某天听人诵《金刚经》而有所领悟。被告知黄梅凭墓山弘忍大师讲《金刚经》，于是决定去参礼。《坛经》炖煌本只简略说“辞亲”；后来惠昕本和《祖堂集》说，有客人鼓励他并出钱安顿老母。依《别传》，惠能参礼弘忍，与《金刚经》无关。《别传》说惠能先去曹溪，结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏”尼常诵《大涅槃经》，惠能不识字，郄能为他解说经义。在宝林寺住了一段时间，到乐昌依智远禅师坐禅，又受慧纪禅师的激发，才决定去黄梅参礼弘忍
惠能不会写字，不会读经，是《坛经》与《别传》共传的古说。但惠能听到《金刚经》就有所领悟；一到弘忍那就会说“人即有南北，佛性即无南北”；而从《坛经》看来，惠能对《金刚经》，《维摩经》，《楞伽经》，《观无量寿经》，《法华经》，《涅槃经》，《梵网经》都相当明了。所以对于惠能不识字，一般都认为难以相信。《别传》说：在到黄梅以前，曾到过曹溪，和无尽藏尼论究涅槃佛性的问题。又去乐昌从智远禅师坐禅。所以据此而又产生的解说是：因为曾经修学佛法，所以早就有修持的功夫了。
在佛法中，不论是小乘大乘，都承认有这类根性──（现生）不经闻思功夫，没有受戒，不曾得定，就有一触而悟的可能。惠能“不识字”却能了解经义，就属于这一类根性。据《阿含经》与《律藏》的所说，在佛陀时代，佛法就在耳提面命的开示中。没有一部经可读，可作讲习与研究的模板。然而言下大悟，被形容为“如新毡易染”的证入者非常多。以中国佛教的实例来说：不识字而住过几年丛林禅堂的，有的也会熟悉公案，了解《金刚经》、《法华经》等要义。
于惠能的成长环境新州看来，当时的新州具有相当的知名度和战略的重要性。在隋代，和新州相毗邻的合浦县是海上丝绸之路的重要登陆港，商贾往来频繁，商品经济很发达。诸多信息表明，惠能幼年成长之地新州，具有较深的历史文化积淀，惠能应有所耳濡目染。而惠能父亲被贬前的官位高于司马，按照当时士族婚姻的传统，其母应来自大户人家且知书达理，因此惠能应具有良好的识字环境；另外惠能少年并非一贫如洗，后来中宗和玄宗均为惠能故居崇饰和赐额，说明并不是家徒四壁的茅草屋，而是具有一定的产业。只是因为其父去世后，孤儿寡母的家境才逐渐贫寒，惠能长大才靠卖柴火维持生活
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