《都天宝照经》 蒋大鸿注
《都天宝照经》乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空真诀，由妙应之弟子笔录而成。因开口即称杨公，后又称黄公者，可以证之。凡古今着书之人，断无妄自称己为公之理，故知其为杨公再传弟子所笔录也。经分上，中，下三篇。上、中二篇，先言峦形，次及理气。下篇言水法、向首，而归结于挨星，与来龙。以《都天宝照》命名者，按都天，就是十天干之戊己，为五行所集中。宝照，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土，适中之点也。上篇
杨公妙应不多言，实实作家传。
人生祸福由天定，贤达能安命。
贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。
龙在山中不出山，挂在大山间。
若是砂曲星辰正，收得阳神定。
断然一葬便兴隆，父发子传荣。
杨公，录经者，尊称杨筠松为公也。妙应，黄禅师名，相传是朱温之军师，俗姓黄氏，或云即黄巢，败后为僧，亦无从考。当时杨公，传授妙应，儘是实学，而切于实用者。故曰：杨公妙应不多言，实实作家传。其传授之时，首戒妙应，要知天安命，毋妄求大地，故曰：人生祸福由天定，贤达能安命。即是说欲学玄空，须先静心清虑之意也。人能静心清虑，自然心地光明，识见高超，始认得真龙真穴，于贫贱时安坟，即可富贵而兴旺矣。故曰：贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，即是说大山之中，龙身虽老，倘得一脉挂下，生出嫩枝，再得左右两砂曲抱，落头星辰端正，面前又能向阳，以及元神之水，亦收得定者，可断定其必结地，一葬便兴隆，而当代即发矣。
好龙脱劫出平洋，百十里来长。
离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
前途节节出儿孙，文武脉中分。
直见大溪方住手，诸山皆不走。
个个回头向穴前，城郭要周完。
水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱劫，发福无休歇。
穴见阳神三折朝，此地出官僚。
不问三男并五子，富贵房房起。
津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大水大河齐到处，千里来龙住。
水口罗星锁住门，似大将屯军。
落头定有一星形，非火士即金。
正脉落平三五里，见水方能止．
二水相交不用砂，只要石如麻。
更有峡石高山 锁，密密来包裹。
此是军州大地形，细说与君听。
此紧接上文言，力量雄厚之好龙，就不肯留在山中，脱劫而出平洋，长至百里，数十里，无定。第于离祖离宗之际，其峦形，必一一成为星辰，与众山不同，始得认为有骨骼之真龙，且向前行者，节节有两砂护卫，亲切如儿孙，或一边文一边武，均从正龙本身分出，以作迎送，直见大溪横栏，方行住手，一经住手，则左右诸山皆正，而不走，反将山头，个个回转，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之处，又有乱石堆在水中，使去水，有去而欲留之状，即可断其地之大，而出英雄豪杰。若得龙之脱劫远来，如其龙身必长，故发福悠久，无休歇。又能得穴前之水，见其三折朝来，不惟主出官僚，且三男，五子，得房房富贵。如无特朝，或有津湖溪涧之水，在穴前放光，或在两边缠绕者，亦可断其衣禄荣华。此以上枚枚敍述，脱劫出洋之龙，即《管氏地理指蒙》所云：山三奇，赴、卧、盘。水三奇，横、朝、绕者是也。直见大溪方住手，即赴龙，用横水也。津湖作朝，是卧龙。溪涧作绕，是盘龙。稍有等次，其发福，亦略分大小也。凡大水大河齐到之处，即千里来龙所住之处。其水口，又有罗星锁住门户，似大将屯军于营门之外。上言乱石堆水中，系内垣之小水口。此处言罗星锁住门，系外局之大水口，落头定有一星形，非火土即金，乃补言好龙脱劫出洋，将近穴之处，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圆如金者，而为少祖山，其正脉，即落平洋，再行三五里，见有一方水横拦，方能止住，此言平洋穴法，与山上之法不同，但得随脉夹来之左右两水相交，不拘定两砂高起，只要穴后与穴心，有石嵴出现，隐隐隆隆，而如麻者，即是真龙真穴矣。一俟得穴后，再看其出水之方，有峡石高山锁住，密密包裹者，此节可作府州县之大地，不仅结墓穴而已。杨公，系唐朝人，唐制称军州，犹今称府州县也，故不厌详尽，为君细说之。即是说平洋之结穴，与山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙。
只向水神朝处取，莫说后无主。
立穴动静中间求，须看龙到头。
此承上文而言，凡军州大地，总住在空旷中，何曾若山龙之必要撑着后头龙也，只要趋向水神所朝之处，以取裁之，莫说后面无主山，而捨弃之也。若说在平洋，立为墓穴者，亦即于脉动，水静之中间求之，即得看平洋龙，到头之诀矣。因山本静也，欲求其动。水本动也，欲求其静。动静变化，即是阴阳配合，雌雄交媾。亦即是龙到头，可立为墓穴矣。
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。
全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
大山唤作破军星，五星所聚脉难分。
但看出身一路脉，到头要分水士金。
又从分水脉嵴处，便把罗经照出路。
节节同行过峡真，前去必定有好处。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。
若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
上二节，一言大山，一言平洋，均为形峦立言。此节方说到理气。然理气中，有排卦、挨星、推运等法。其法为何？全凭掌上挨排，分作九宫，以便排卦，挨星之用。而其用法，又有山水通根诀，排山诀，排水诀，兼字诀，挨星诀，之不同，非类聚以装成之，即紊乱而无绪。类聚者，即是《系辞》所云：方以类聚。言从各方分类以会聚之义也。又不在大山中用起，因大山只唤作破军星，儘是高大雄厚。五星杂聚，脉路难分，故也。但须在脱劫落平之后，再起星辰，或曲如水，方如土，圆如金，之少祖山，看其两水分开，脉嵴凸起之处，便把罗经，对照其出脉之路，得能节节同在一卦中行去者，乃是真龙，以定其前行之脉，必能结真穴，而有好处矣。至于用罗经之法，即举一坎卦，以为例。坎中之正卦子，右壬而左癸，壬，以红字，为阳。子，癸均黑字，为阴。倘出脉处，是子字，其前行过峡起顶，亦要节节是子字，故曰：子字出脉子字寻。何又曰：莫教差错与丑与壬？因丑在艮卦。壬，为红字。子转丑，则出卦。子带壬，则阴阳不淨。惟子与癸，均是黑字。且子于排卦为九。癸，于排卦为六。得九，六合十五。故曰莫教差错丑与壬。不言癸者，则子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脉，而带壬者，即是阳差。而转丑者，即是阴错。出脉一有驳杂，已知前去之龙，必无好处矣，故戒曰：不必费心寻。
子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉，山中有此是真龙。
此即玄空真诀也。不正言子，午，卯，酉，乙，辛，丁，癸，必错举子癸、午丁，卯乙、酉辛者，非故意参差其辞，实示人以玄空作法，乃如此耳。按玄空排卦法，山上，与坐穴，子在九，癸在六，可兼。水里与向首，子在四，癸在八，不可兼。山与坐，卯在七，乙在三，可兼。水与向，卯在二，乙在六，不可兼。水与向，午在六，丁在九，可兼。山与坐，午在一，丁在七，不可兼。水与向，酉在八，辛在二，可兼。山与坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即详示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同。即是说子癸、卯乙、为山上之天元，午丁、酉辛、为水里之天元也。若有山水一同到，一句，即承上文，而言子癸，卯乙，在山坐可兼。午丁，酉辛，在向水可兼。并启下文，半穴乾坤艮巽宫，之义也。按子午卯酉为四正。乾坤艮巽为四维。乙辛丁癸为四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸，与水里之午、乙，均排在乾。而水里之卯、辛排在坤，酉，癸排在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此适得癸，午，乙，卯，辛，酉，癸，子，之八字，为十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中，故曰：若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。又曰：取得辅星成五吉，何耶？子午卯酉，祗四个字，乙辛丁癸，亦祗四个字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸，原为子午卯酉之辅星，祗四个字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水里之乙辛丁癸，丁有有巳，于山上，加一亥，水里，加一巳，适得成五，故曰：取得辅星成五吉也。
然此，仅为天元宫，举一例，犹未尽天元之用耳，如水与向，壬在一，子在四，合五可兼。山与坐，壬在三，子在九，不可兼。水与向，甲在八，卯在二，合十可兼。山与坐，甲在一，卯在七，不可兼。山与坐，丙在四，午在一，合五可兼。水与向，丙在二，午在六，不可兼。山与坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水与向，庚在四，酉在八，不可兼。是则子癸与卯乙，午丙与酉庚，山与坐，可兼。而水与向，不可兼。子壬，与卯甲，午丁与酉辛，水与向，可兼。而山与坐，不可兼也。结句云：山中有此是真龙。因天元龙，仅得子午卯酉之一字单行者，非是不真，惟嫌其力量不足。此真字，系真善美之真，非真假之真也。如山上，子兼癸，卯兼乙，始得为真善美之山龙。水里，午兼丁，酉兼辛，始得为真善美之水龙。故曰：山中有此是真龙，举一山上，而水里可知矣。
辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。
此玄空真解，言地元龙，专取正龙正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法，与地元龙，需用地元向也。辰，戌，丑，未之四支，原在乾，坤，艮，巽卦内，可称为夫妇，而其通根，在甲，庚，壬，丙之四乾，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在乾，丙在坤，因壬易位以戌，故移位戌在乾也。是则甲庚壬丙，虽在子午卯酉卦内，而向首之排卦，转属于乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法，须先觅通根，然后可以起卦。如辰通壬，戌通丙，丑通庚，未通甲，是则乾宫之壬，坤宫之丙，艮宫之甲，巽宫之庚，即为辰戌丑未之宗矣。故曰：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。即是说夫妇在此，而其宗亦在于此矣。如辰龙戌向，丑龙未向，甲龙庚向，壬龙丙向，或丙龙壬向，庚龙甲向，未龙丑向，戌龙辰向，因地元龙，不能兼左兼右，故用正龙正向，切丙辰与辰丙，得四九为友；壬戌与戌壬，得三八为朋；庚未与未庚，得二气同道；甲丑与丑甲，得一六共宗。故曰：甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。即是说地元，祗取正向，乘正龙，与天，人两元，广收五吉者有殊。不言辅星，而辅已在其中者，亦犹山上之辰戌丑未，以丙变易辰，而辰仍在；水里之辰戌丑未，以壬变易戌，而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰变易丙，而丙仍在；水里之甲庚壬丙，以戌变易壬，而壬仍在。是则山上之辰戌丑未，加丙；水里之辰戌丑未，加壬，山上之甲庚壬丙，在辰；水里之甲庚壬丙，加戌。亦均成为五吉者也。
寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。
巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
此玄空真诀，言人元龙，须用人元水。亦以父母之通根，取其为贪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龙，遇丁癸辛乙之水，均得取为贪狼者，因丁癸辛乙，为寅申巳亥，通根之父母。而贪狼，为九星发源之第一宿也。然丁癸辛乙，祗四个字，而为五吉者。因水里之乙辛丁癸，以巳变易丁，而丁仍在。即于乙辛丁癸，加巳，得成为五吉也。故曰：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉也。其取贪辅成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬，乙辛丁，皆奇；而丙癸，耦。丑未戌，寅申巳，皆耦；而辰亥，奇。适得丙辰与癸巳，相互并用。水里排卦，甲庚丙，乙辛癸，皆耦；而壬丁，奇。丑未辰，寅申亥，皆奇；而戌巳，耦。亦得壬戌与丁巳，相互并用，故均可取得成五吉者也。至寅坤，坤艮，御门开者，因山上坤寅，同排在八艮。水里艮坤，同排在七兑，艮，兑，为山泽通气，且先天之艮，墩，居后天干，巽之位。而罗经，寅本在艮，申本在坤，是则寅坤，申艮，同得乾坤艮巽四气之全。按玄空法，称乾坤艮巽，为御门，故曰：御门开。是则坤申，与艮寅，可兼山，兼水，兼坐，兼向也。又恐后人，误用巳丙，与亥壬，故申言之曰：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。因山上，巳二，丙四，水里，丙二，巳四。山上，亥一，壬三。水里，壬一，亥三，均不可兼，祗得去丙就巳，而向亥，以趋乾气，因乾，为天门也。去亥，取壬，而向丙，以趋巽气，因巽，为风卦也，故曰：寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。即谓坤申，艮寅，均可兼。巳丙，亥壬，均不可兼也。
贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。
立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
此承上文，言人元龙。寅，申，巳，亥，本红字，为阳。第其通根之乙，辛，丁，癸，均黑字，属阴。且贪狼，为北斗魁首第一星，系浑元阴精所秉，是则阳龙，而遇阴水，阴星，反主静，而发越较迟。故曰：贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。即是说发越之迟速，全凭水神，与星光以定之，不在坐，向，穴三者之中分辨，为人所未知也，曰：立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。即断其发越之迟，须在两纪者，因六甲之运转，要至十九年，始得对宫之运星，来冲动龙神，龙神一动，方能发越，而生贵子好男儿矣。譬如寅，申，巳，亥之龙，得乙，辛，丁，癸之水。于甲子旬中，下葬，得壬午一冲。甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者，是也。馀可例推。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。
主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
此节，首一句，即补救上文，恐后世之言地理者，专在水神，与星光讨消息，而忘却后来之神。即以启下文，且不须以朝对好奇峰，为主要也。故曰：立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。即从上而说，不须以发越之迟速，而专注意于水神，与星辰。就下而说，不须以朝对之好坏为标准，只要在龙神之合，不合也。主人，即后龙也。有礼，即《易文言》所云：嘉会足以合礼，之礼。如后龙之为主人者，得嘉会足以合礼。其客山，客水，之在宾位者，亦自然以礼貌相周旋，无不面面是情矣。客在西兮主在东，不过举一西东，以为例。而四正四隅，均可类推矣。
中篇
天下军州总住空，何须撑着后来龙。
时人不识元机诀，只道后头少撑龙。
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。
州县人家住空龙，千军万马悉能容。
分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。
教君看取州县场，儘是空龙摆拨踪。
莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。
两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
此节，重提天下军州二语。杨公深恐时人，硬要以看山龙之法来看平洋，也一定须要撑着后来龙，而不知看平洋之玄机妙诀，全在住、空二字。又恐住空之龙，因为能容千军万马，专作军州之用。不知在平洋立墓穴者，亦须住空龙也，故不嫌详尽，反复言之。因山龙，在山中，周回逼窄，只得一起，一伏以作势。洋龙在平洋，四面空旷，始得一曲，一折以作势。故空龙之行踪，得东摆西拨而来。不像山龙之有起伏者，显而易见。谁知洋龙，重在摆拨，须后愈空，其摆拨之势愈大，故其龙愈活，其气愈足。然空旷之行踪，将何以为凭，全凭左右随龙两水，以觅之。其两水，于行龙时，既为龙界，至到头时，就连接以生龙窟。龙窟者，为龙所住之窟宅，即穴也。平洋龙之结穴，已得水城为之环绕，其气自然完固，不为把风之吹。此杨公之苦口婆心，教人以看平洋之法，犹恐人不相信，更引古来出卿相之地，以为征验，而结之曰：平洋一穴胜千峰，以达到其叮咛之用意也。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。
百二十家淼无诀，此诀元机大祖宗。
来龙须要看龙穴，后若空时必有功。
帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。
万代王侯皆禁断，予今隐出在江东。
阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
此言子，午，卯，酉，乾，坤，艮，巽，非罗经上之四正，四维。乃排卦中，子之地卦四即巽，午之地卦六即乾，卯之地卦二即坤，酉之地卦八即艮，坐子对午，即坐巽对乾。坐午子，即坐乾对巽。坐卯对酉，即坐坤对艮。坐酉对卯，即坐艮对坤。故曰：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。再以罗经盘上固定之方位，与排卦之飞宫言之，譬如罗经上，子龙，左乾对巽。即排卦中，九龙，坐四对一。龙与坐，得四九为友。坐与对，得一四合五。午龙，坐巽对乾，即一龙坐六对九，龙坐，得一六共宗。坐对，得六九合十五。卯龙，左艮对坤，即七龙，坐二对三。龙坐，得二七同道。坐对，得二三合五。酉龙，左坤对艮，即三龙，坐八对七，龙坐，得三八为朋。坐对，得七八合十五。故又曰：莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。即是说四正四维之卦，君须从排卦之飞宫，以配阴阳。莫依固定之卦位，以取用，始免阴阳差错，致衰败无穷之弊。百二十家，见《唐书》，《吕才传》言：说数，虽多，均不得诀。惟能知以此诀为坐对者，乃是元机大祖宗也。果得其诀，需要从此诀中之来龙，与此诀中之龙穴，求其一一配合，若再能后空者，定可作帝王大地。不过此诀，为历代侯王所禁断，故未便明言：杨公乘黄巢之乱，取得唐宫禁书之后，亦不敢明以示人。惟于《天玉经》，开卷所说江动一卦诸篇，隐隐以示人也。有人能解江东一卦之意，以配合阴阳，即无阴阳差错之弊。且得以小化大，以贱变贵，故结句而曰：蚯蚓逢之便化龙。即是说此诀之不易得，亦就是说可用此诀之地，更不易寻觅也。
子午卯酉四山龙，支兼乾出最豪雄。
乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
此补言上文，子午卯酉四支之龙，不能用单行脉，必兼乙辛丁癸之四乾者，其龙力始得豪强而雄厚。即上篇所云：子癸，午丁，卯乙，酉辛之谓。亦即子午卯酉之龙，不能单行之谓也。四支之龙，既不能单行，其乙，辛，丁，癸四乾之龙，亦不能单行可知。乙辛丁癸之单行脉，为半吉半凶，其子午卯酉之单行者，亦是半吉半凶可知。至坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，均见于上篇，子癸午丁天元宫一节中已详言之，故不赘。
辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多。
若依此理无差谬，清贵声名天下无。
为官自有起身路，儿孙白屋出登科。
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。
败绝只因用卦安，何见依卦出高官。
阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。
水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。
审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
此言辰，戌，丑，未，四维之地元龙，以作甲，庚，壬，丙，四正之地元穴也。按玄空真诀，于罗经上，辰龙，坐丙对壬。即排卦中，九龙，坐四对一，龙与坐，得四九为友；坐与对，得一四合五。戌龙，坐壬对丙，即八龙，坐三对二。龙坐，得三八作朋；坐对，得二三合五。丑龙，坐甲对庚，即六龙，坐一对四，龙坐，得一六共宗；坐对，得一四合五。未龙，坐庚对甲，即二龙，坐七对八。龙坐，得二七同道；坐对，得七八合十五。此节龙与坐，配河图洛书一生一成，坐与对，配合五，合十五也。若依此理，用无差谬，自然清贵声名甲天下，而无出其右矣。因龙与坐，配一生一成。坐对，又合五，合十五。即及所结之穴，已有出身之路，所以应及儿孙，亦由科甲出身，而为官。故又断曰：为官自有起身路，儿孙白屋出登科。若不依此理，而用固定之卦位，即是用卦已差，焉能出高官。虽说阴山阳水，皆似真吉，谁知下后儿孙，反祸端百出。故叮咛反复，切戒时师，莫把八卦之伪法，当作真妙诀，而歌在口中也。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。即补言龙，坐，对，三者已能合法。又不可如俗师所云：坐空，必朝满，而贪远秀好峰峦也。但得朝来之水，其水，又能得时，得位者，自然官职荣华，可立观矣。何谓得水？譬如坐丙，对壬，见庚水，为得时。见壬，未二水，为得位。坐甲向庚，见壬水，为得时。见庚，未二水，为得位。坐庚对甲，见辰水，为得时。见丑，甲二水，为得围。均可审定其龙坐向与朝来之水，预先绘图作诀，而为立宅安坟之标准。故结句而曰：审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。
起造安坟依此诀，能令发福出公侯。
真向支山寻祖脉，乾神下穴永无忧。
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。
若有此山并此水，白屋科名发不休。
昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。
此借寅，申，巳，亥四维之人元龙，作乙，辛，丁，癸四正之人元龙穴。以发挥二十四山，均有天，地，人三元之龙位及上，中，下三元之龙运，以及父母之通根卦也。故曰：玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。即是说龙位之三元，与龙运之三元，皆各有机窍，以编成妙诀。且其诀之所以成者，又有通根一法，以为因由。其因由，又非可凭推而得，仍须向指形峦上之山峰，细细求之，始得形峦，与理气，合为一辙。人能依此诀，以起造安坟，即能发福出公候。其诀为何？然后得真，即在向支山寻祖脉，而于乾神下穴。譬如寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，并收乙辛丁癸之水。若果有此山，并有此水，可以白屋出科名，且发福无休息。恐人不见得会相信，故更引孙钟墓以为征验。孙墓，以天子冈之山龙，收富春江之水也。后出孙权，为三国之吴主，而得声名表万秋。然此山此水，亦须从排卦得之。例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸，属四正之人元。寅申巳亥，属四维之人元。即是罗经上，龙位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中，乃有亥也。水里，癸排在八，乙六，辛二，巳在四，巳中，乃有丁也。是即排卦中，龙运之三元。能知此法，即明此诀。然此诀，非仅于人元用之，于天，地二元，亦用之。非仅于二，四，六，八等运用之，于一，三，七，九等运亦用之。故曰：借四维之人元龙，作四正之人元穴，以发挥二十四山，未尽之义也。后学未明白玄空真诀，不知杨公之立法，实在有够细密，而以为杨公固守秘密者，是人无学到亦妄人也矣。故此经开卷，即曰：实实作家传，真无一字不实，无一句不实耳。上节言水龙见山者，可以不管山。此皆言山龙见水者，不能不管水，也是玄空一绝，亦是玄空一要诀也。
来龙须看坐正穴，后若空时必有功。
州县官衙为格局，必然清显立威雄。
范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸作财丰。
亥壬耸隆兴祖格，己丙旺相一般同。
寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。
龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。
试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。
砂捐水朝为上格，罗城拥卫穴居中。
依图取向无差误，不是王侯即相公。
此节又言后空者，非重複其辞，实补言平洋穴法，不仅不要靠着后来龙，且须坐后要有水到宫，始得称为真空，而其气足，其龙真，其穴的也。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。即是说在平洋立穴者，当视以州县官衙之格局为标准，自然得清显威雄，且其功，全在后空。又须后空之处，有水绕抱，其来龙始真，坐穴始的也。范蠡，箫何，韩信，其祖墓，虽无从考，此处引以为证者，殆能合后空之法。与排卦中，亦得以寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足财丰，征范蠡之主富。亥壬耸龙与祖格，已丙旺相一般同，征萧，韩，两墓之主贵也。第亥壬与巳丙，万不可兼坐，如坐壬向丙，丙兼收巳水。坐巳向亥，而兼收壬水，亦无不可。不过坐壬向丙，系坐生向，要向上有水。坐巳向亥，系向生坐，要向上有山。故于亥壬，而说耸龙，即是说有山也。于巳丙，而说旺相，即是说有水也。当与上篇，第七节，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽吹，二句之注参看。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此，说出一通字，足见杨公之有多慎重耳。
何谓五吉？即寅申巳亥，于山上加癸，于水里加丁，故曰：五吉。其通根，仍只四个字，故曰：四位通。如立穴者，能知通根一法，即可断其紫绯昼锦之荣贵，三牲五鼎受王封，如更得前面来水，翻到坐后，以作龙回朝祖之穴者，又可断其科名至榜眼，且出神童矣。后空一诀，前虽屡言之，又谁知，不仅在后空，且要坐空，有水绕抱，成窝钳形，始得谓脉到宫，故于此补言之。第平洋之窝钳，与山上，又有不同，山上，以两砂相抱，乃成窝钳。平洋，以两水相抱，始成窝钳也。如不相信，试看州县及台阁，那个靠者后来龙乎？倘而立穴其中者，可许其为平洋龙之上格。如能先明其诀，依诀绘图，更能取向无差谬者，定是出王候卿相之地矣。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。
甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。
未审何山消此水，合得天心造化工。
此节言挨星与排卦，法本不同。且正卦与旁爻，山上与水里，其挨排法，亦各个不相同也。天机，即天星运转之机。妙诀，即通根诀与排卦诀也。八卦，即罗经上之固定卦位。一卦通，即排卦中，卦与卦通，爻与爻通，例如子午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸与辰巳通，丑寅与庚辛通，甲乙与未申通，丙丁与戌亥通，此山上之旁爻相通也；至于水里，正卦相通，与山上同。其旁爻，壬癸与未申通，丑寅与丙丁通，甲乙与戌亥通，辰巳与庚辛通，故曰：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。既知通根，即可排卦矣，一经排卦，则乾躔巽，巽躔乾，坤躔艮，艮躔坤，为山上天元之定卦；乙落震，辛落离，丁落兑，癸落乾，为山上人元之定卦；甲来坎，庚来兑，壬来震，丙来巽，为山上地元之定卦；若干躔离，坤躔震，艮躔兑，巽躔坎，为水里天元之定卦；乙落乾，辛落坤，丁落离，癸落艮，为水里人元之定卦；甲来艮，庚来巽，壬来坎，丙来坤，为水里地元之定卦。能知排卦，既知躔何位，落何宫，来何地矣。其星辰之流转，自得阴阳相逢迎，而配合。既知星辰流转，其天机妙诀，尽在于此，无事他求。故又叮咛相瞩曰：莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。即是说莫把四墓起天罡，与固定之卦位等，呆板伪法，称为妙诀，错作先宗也。至乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。要从挨星，与排卦，以断验之。非从天罡伪诀，与呆板卦位，所得而征应也。故结句曰：未审何山消此水，合得天心造化工。即是说未审挨星，与排卦法，如何收的山来，消得水去，以合造化之天心乎！
五星一诀非真术，城门一诀最为良。
识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。
筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
此紧接上文而言，仅知五星一诀，未识城门者，仍是一知半解，尚未得玄空真诀。须既知五星，又识城门，则其法始备，而其术始真。为人立宅安坟，可定卜其吉而且昌矣。因城门，为水所来去，风所出入之处，与龙身之气脉，息息相关。且天机之活泼者，亦全在乎此，故曰：城门一诀最为良。城门解见《青囊奥语》，八国城门锁正气句下。然城门一诀，亦须从排卦得之。于山上，当空则空，当实则实。于水里，要水则见水，不要水，则不见水之谓也。无知世人未明此诀，妄将卦例以定阴阳，既不向龙身观出脉，已经是忘其本矣。又从砂水断灾祥，但又逐其末也。其庸愚，岂不堪笑乎？惟杨公《宝照经》中，具有五星与城门之真妙诀，虽亲如父子，亦不肯明说，言其审慎也。若有人，得遇此真传者，定是前缘，言其有幸也。欲作陆地仙，以横向天下，岂偶然哉！
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。
时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。
阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照。
俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒。
胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
此申斥世人，但看形峦，而不知理气者之非。又斥时师之言理气，但讲八卦，而不知玄空者亦非。阴山用阳水，阴水用阳山，其阴阳配合之理，原属如是，不过此阴此阳，非罗经上摆明之阴阳，乃排卦中，河洛数之阴阳也。能知排卦中之阴阳，其天机之妙，即在于此。奈俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒，即是说俗夫不明排卦中，流转之阴阳，而用八卦上呆板之阴阳，为人立宅安坟，即是胡行乱作害世人。欲求富，而反以遭祸。故杨公不厌反复，重言以申斥之也。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。
阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
阳即水也，阴即实地也，有水而无地，固无从下穴，然天下并非有水无实地之处，光有地而无水，则生气不聚，然天下亦无有地而无水之穴，故有水之阳，自有实地之阴山以应之，结穴之所，自有阳水以朝之，断要阳水阴山相为配合，收清理气乃佳。更有精焉者，二十四路，位位有阴阳，如辰巽巳一卦，巽巳阳也，若立穴定向，单受巽巳，而辰独遗去，是为独阳不生，葬下女不受胎，即或非女必夹胎而夭折，或才出世，而身已以，种子虽有，绝无托根之处，何以能成立乎？如单收辰字，而遗却巽巳，葬下男不生育，地气虽灵，种子先无，焉能得生？所以必要阴阳配合，乃能开花结果，发福悠长。
都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。
能知山情与水意，配合方可论阴阳。
此言相地之法，不外阴阳，而阴阳，又非八卦分两下之说，必要以挨星理气，从山龙水龙上知之，知得山情与水意，孰为生旺，孰为衰死，方可配合阴阳立穴定向也。
都天宝照无人得，逢山蹈路寻龙脉。
前头落到五里山，遇着宾主相交接。
欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
[一运，以甲，]午，亥，入中，依九宫顺序推之，即罗经上之戌六到甲，中五到午，巳四到亥。九运，以辰子辛，入中推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，馀可类推。因四，五，六，居一二三，与七八九之间，俱得称为中数也。宾，即天时也。主，即地位也。宾主相交接，即罗经上之四，五，六。从排卦，而飞临于当令之山水，故得地位，与天时，两相交接也。是则其地之星、卦、已能合法，且得天时之当令矣，欲求富贵，自然顷时来也，故结句曰：记取筠松真妙诀。即是说欲求富贵顷时来，须记着杨公之真妙诀，又须取用杨公之真妙诀，然后可耳。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。
十二地支天干十，乾属阳兮支属阴。
时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
三奇，六仪，九星，九宫，即奇门遁甲法，专为兵家而设，不能移用于地理。乾属阳，支属阴，系呆板之阴阳，又非玄空之配合法。而时师未明玄空真诀，专论奇门遁甲，与乾阳，支阴，之呆板者，焉有不误尽阎浮世上人乎？故杨公于篇终，极诋而痛斥之。欲明玄空真诀，须于阴阳动静中，求其配合。故结句，有叮咛相瞩曰：阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。即是说形峦上之地位，静而不动，理气中之天时，动而不静，亦就是说罗经上之阴阳，静而不动。排卦中之阴阳，动而不静。能明得阴阳，动静，相配合，即能得地位，与天时，亦相配合矣。其生生不息之妙处，即于此，而可寻可见也。
下篇
寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。
前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
此节专论形峦，而言真龙到头结穴，其龙虎两砂，护送到穴，反向外分飞者，益见其龙力之强，以之展大其局势也。如两砂未到穴，而分飞，则其水，亦随砂而分流，焉能水城屈曲抱身归乎？第二句，说水城屈曲抱身归，即可证其两砂护送到穴，然后其砂头，向外分飞，所谓曜砂者，是也。砂既向外，又得前朝旗，鼓，马相应，故得征验其儿孙，亦在外乡富贵，而断曰：下后离乡着紫衣。
乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。
当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。
若有声为数钱水，催官上马御阶前。
此节专言平洋水龙之形局。乙字水，言其水路之勾曲，如乙字之形也。既有乙字水，缠在穴前，又得下砂收锁，则其穴之天然，已可知矣。当中又有九曲水朝穴，其态度，则悠扬而不迫，潴蓄而不泄。于挨星，亦得星水相合，又如斗量钱。都，北斗也，即星也。钱，古作泉，即水也。量，料量也，即合也。斗量钱，即于挨星中，亦得响水相合者。两畔随龙之水，又得朝归穴后，歇而不去者，则其龙在水中蟠，亦定可知矣。若有声为数钱水，乃假借数钱人之口声，以音理气也。凡是数钱人之口中，但闻其一五，一十，十五之声，即言水之屈曲，来去处。于排卦中，再得合五，合十，合十五者，对于理气，亦无不合法。故断曰：催官上马御阶前。即是说其征验之速，而且贵也。
安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。
出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。
外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。
更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
此言平洋穴，从大水以收小水之一法。凡大地结穴，可分三堂。即此节所云之内阳，中阳，外阳者，是也。中阳，即中堂。因中堂，为外入之水，与内出之水，所聚蓄之处。此水不聚，即不结穴，故曰：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。至出夹水，即上文所云：两畔朝归穴后歇之水也，欲其如玄字样之曲折，如鸾凤舞之生动，即可证其龙之摆拨矣，故曰：出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。至外洋之水，即江湖海荡之水也，言其大而易见，故曰：外阳起眼人皆见。不知其结穴处，须大水分出之小水，若河，若滨者，又须其河滨之水。若上文所云：乙字弯身，长而且环，如玉带之形者，始得收而用之。此二句，为此节之主要部分，即从大水，以收小水之一法也。结句曰：更有内阳坐穴法，神机出处觅神方。即谓坐穴重要内堂。出，即动也。处，即静也。仍须从排卦，挨星，于罗经上之静，与挨排法之动，以寻觅之，自然得地位，与天时，相配合之神机，可称为陆地仙，得坐穴之方法矣。
水直朝来最不祥，一条直是一条鎗。
两条名为插胁水，三条云是三刑场。
四水射来为四煞，八水名为八煞殃。
直来反去拖刀煞，徒流客死少年亡。
时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。
塍圳街路如此样，急宜迁改免灾殃。
此紧接上文而言，朝来之水，最喜其曲，大忌是直。如直来朝水，愈多愈凶。倘直来，而又反去，其凶更甚。无如时师，只说下砂之逆，以为可取。不知直朝之水，遭祸极速，虽得下砂之逆，怎堪当之。非但直水，不能朝来，即是塍圳街路之直者，亦不可朝来。因其形如直射，亦足以致灾殃，须迁改以避免之。杨公相地之慎密，于此可见一斑。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。
乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
此承上文而言，凡朝来之水，仅有小曲小折，亦是凶象。言其大势仍直，不过小有曲折，如摆头之状者，亦主邪淫凶恶，且出无羞耻之人，因其有摇头摆尾之形，故其应也出谄笑之人。不但明水如此，即乾流之水路，而如前形者，亦名为绳索，其灾祸之来，即取应于绳索，而因公败事，以致自缢也。习地理学者，可不谨慎将事乎！
左边水射长男死，右边水射少男亡。
水直若然当面射，中男离乡死道旁。
东西南北水射腰，房房横死绝根苗。
贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。
左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此。
右边水反少男伤，风吹妇女随人走。
当面水反中切当，断定中男有损伤。
左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
此两节，极言反弓水，与直射水之凶。且见于何位，即应于何房，竟有如影随形，丝毫不爽之验。水所来去之处，即风所出入之处。风，主风化，故有妇女随人走之应。倘坟茔有遭此劫者，虽不至死亡败绝，亦必出曲背驼腰，不全之人。或男女贪淫无耻之徒，而家道寂寥矣。于此，可见凡龙，与穴，有惟我独尊之势。反水，即背我也。直水，即犯我也。背我，犯我，即是凶象，可不慎哉！
一水裹头名断城，下之虽发未为荣。
儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
裹头水，即名断城，言其水城不完备也。平洋，虽喜近水立穴，然左，右，后，三方之水，不嫌其逼窄，独于面前之堂局，欲其雍容不迫才是。倘有一水裹头，穴前已无馀气可知，即有龙脉到头，亦是薄弱不堪，不宜下穴。若不得已，而下之，虽发，亦未见为荣，且后有房房败绝之虞。结句云：水到砂收反主兴。或者于形峦不定，对于排卦中，有旺水到堂，旺砂可收，反得一时兴旺耳。
茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。
穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
茶槽，以形言，是指其水形硬直也。有一本槽作糟，谓其水色之黄浊，如茶酿，与糟汁也。总之，其形硬直，或其色黄浊者，均非吉水，故曰：莫作荫龙一例求。荫龙水，有两种，一种是在高山 出脉处，名为天池。一种是在穴前小明堂，名为天心。最喜清澄，大忌黄浊。据此而论，其槽字，当作糟字是比较正确。即谓天池，天心，二水，均不宜黄浊也。穴前太逼割唇脚，言割唇割脚之水，与上文所云裹头水，大同而小异。裹头者，言其贴身两水，到穴前不能圆转展开，反步步裹紧，以成尖形者，名为裹头。割唇，割脚者，谓其两水紧逼，割去圆唇。或从立穴处，脚下割归也，即有龙脉到头，其气虚力弱，可知。故断曰：不见荣兮反见愁。
玄武摆头有多般，未可悭然执一端。
或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。
摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪。
大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
此言平洋穴，而得玄武水者，适合平洋后空之上格。如其来水摆头无定，即须视其水之如何摆来，从水里排卦法，审定其出卦，不出卦，以作取捨之标准，但不可悭然固执一端，而失其正龙正穴也。斜来，用斜取。侧来，用侧取。正来，用正取，亦须从排卦所得。后来之直节，与前对之明堂，合法者，以安之，始不失为直节对堂安，之旨。倘水来摆头，有直出而去，即是分龙过脉之处而已，尚非结穴之所，故须申其所来之水，既能曲折，有能合于排卦法者，方是正龙正脉。否则，皆为閒散之水矣。看水龙之捷诀，即在于此。然非仅水龙如此，就是山龙，在大山出脉之际，不只一路来者，亦须视其分出之脉，与后面之祖山，用山上排卦法，得同在一卦者，为不出卦，或合卦上之四大玄空，或合河洛之阴阳生成，方是正龙正脉。故结句更申言山龙曰：大山出脉分三诀。此三诀者，即合同卦，合四大，合生成，之三诀也。但凭形峦之显明者，一路穷追，即非其法矣。故又曰：未许专将一路穷，始合形峦与理气为一辙矣。
家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏。
必主其塚多寂寞，男孤女寡实堪怜。
此恐后人误用以山龙穴法，来作平洋穴也。若是山龙结穴，喜其后高，是为太阳正照。倘遇后空，即太阳失陷矣。若是平洋结穴，最爱后空，方得太阳正照。倘遇后高，即掩蔽太阳矣。可是世人不解此意，于平洋作墓宅者，亦求其背后高悬，以致太阳不照，反受阴毒，必主家多寂寞，男孤女寡之祸，实堪怜惜。故杨公，不厌叮咛以告诫之。然此，仅为形峦上立言。如对于排卦中，应空者，虽山龙，亦不妨坐空。应实者，虽平洋龙，亦不忌坐实。总之形峦，与理气，须求其一贯耳。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。
水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
此言形峦上，九星中之五吉星也。假如形峦有得成贪狼木，武曲水，左辅金，右弼水，巨门金，就是得龙上之五吉星也，方可登山，细认来龙之踪迹。倘得形峦与理气，两样皆合法，无论山朝者，有地，即水去者，亦有地矣。因这行龙，已得到九星中之五吉星也。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。
若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
此言形峦上，九星中之四凶也。破军火，禄存土，廉贞火，文曲水，在高山起祖之际，得之反贵，必须剥换而成五吉者，然后可以安坟立宅。倘世人贪其峰峦奇异，迁就其下作阴阳两宅，则凶煞未化，到底有凶祸之应也，慎之慎之！按《撼龙经》所云：凡星辰，得端正秀丽者，皆吉。歪斜破碎者，皆凶。亦不拘贪武等五者，皆吉。破禄等四者，皆凶也。
本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。
自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬。
明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
此言推运法中，返吟、伏吟之凶征也。本山，本向，非形峦上之倒回龙，与倒骑龙也。返吟伏吟，亦非排卦中之返吟卦，与伏吟卦也。要从其断验上，所说自缢与蛇虎害，及上法场，等凶征中看出，始知其是由推运法，而定之耳。
按推运法：譬如一运，以甲午亥之山，入中推之，即酉到酉，为伏吟。再以壬巽寅之向，入中推之，即酉到卯，为返吟。如一运立酉山卯向，因犯金刑，而上法场矣。九运，以未乾丁之山，入中推之，即卯到卯，为伏吟。再以庚子巳之向，入中推之，即卯到酉，为返吟。如九运立卯山酉向，因犯木刑，而悬樑自尽矣。
七运，以庚卯丁之山，入中推之，即申到申为伏吟。再以辰艮申之向，入中推之，即寅到寅，皆为伏吟。如七运立申山寅向，因寅肖虎，而遭虎害矣。
三运，以壬酉乙之山，入中推之，即巳到巳，为伏吟。以丑坤亥之向，入中推之，即巳到亥，为返吟。如三运立巳山亥向，因巳肖蛇，而遭蛇害矣。
查四正运，乃有返吟，伏吟。四维运，即无之。避之亦甚容易，学地理者，不可不知，而忽之也。至于三星五吉向，因地元独出，所以只有独向。而天元，人元，可用兼向。故于坐山，只三星，而向首，有五吉，能明乎此，即可转祸为祥，且得大吉昌矣。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。
几为奔走到朝廷，缠到朝廷帝怒形。
缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
此紧接上文而言，立向一法，极关重要。本山，本向，固有如上文所言之凶，若误立阴阳差错之向，就是龙真，穴正，亦虽发，而未见其荣，反多悔吝之生也。此节之言阴阳，即罗经上，红黑之阴阳也。阴阳不淨，即龙位之三元不清，而其穴，亦不能迎神接气矣，虽出人才，得功名，而亦不能显荣。缘时师不晓得有因龙立向之方法，将真龙，正穴，下了剥官星之向，故有缠到朝廷帝怒形之应也。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。
孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。
乾奇支耦细推详，节节照定何脉良。
若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。
一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
此申言龙脉，不能出卦，以一元归一元，无论正卦与旁爻，天干与地支，各种行龙出脉，于三节之内，因卦与卦，爻与爻，乾与乾，支与支，一气贯通，而后方可以，故曰：须要连，须要接。至乾奇支耦细推详者，不是说乾一定是奇，支一定是耦。就是说山水排卦法，一干一支，各有奇耦，以分阴阳，才能算是阴阳纯粹，节节定为良脉矣。如天干中之甲乙庚辛，山奇水耦。丁壬，山水俱奇。丙癸，山水俱耦。地支中之子午卯酉，山奇水耦。丑寅未申，山耦水奇。辰亥，山水俱奇。巳戌，山水俱耦。更须仔细推详，一面阴阳差错之弊。若不如此的话，就是犯了阳差阴错，不能一气贯通，即使形峦上之星辰虽吉，于排卦中就已不合法了，故断曰：一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。所以说虽是发了，亦不能久远也。
先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。
要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。
夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。
平洋大水收小水，不用砂关发福久。
水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
此节分辨山龙与平洋，其行龙与结穴，节有不同之点。蜂腰鹤膝，是山龙之真踪；两水交夹，是平洋之真龙，是说行龙之不同点也。山龙结穴，须用两砂关拦；平洋结穴，要大水收小水，是说结穴之不同之处也。其间所讲：夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。此二句，又将山龙与平洋，合在一起讲排卦一法。如遇山龙，或是平洋，有两脉并行的话，须要同时用山上与水里之排卦法，认定他们所来之山水，与所去之山水，在排卦中，能合夫妇者，才是真龙真脉。否则就是闲山闲水矣，故所以须要从别处去寻找也。末二句，水口若似人物形，定出擎天调鼎臣。亦是将山穴与平洋穴，合在一起讲形峦，而得守水口之有如成形似人似物者，而断此地之贵可出擎天调鼎之臣也。
龙若直来不带关，支兼乾出是福山。
立得吉向无差误，催禄催官指日间。
凡龙，最忌直来。惟只有山龙，是因为形局所拘限，只得以起伏来作势，虽然是直来，反而见其发福之快速，而且贵也。但须其直来之处，于形峦上，既不带关煞。于理气中，又地支兼天干出，故所以称为福山。假如更能立吉向，而又无错误的话，反而有得其直来，与兼行之力，故有催禄催官指日间之贵，而且快速也。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不溷淆。
向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。
仲山过脉不带关，三节山水同到前。
断定三代出官贵，古人准验无虚言。
此举乾坤艮巽之过脉而言，体阴用阳之一法。四维本来就属阴，而罗经盘上之字反红者，其用阳也。阴脉，本其嵴有凸，而曰脉过凹者，亦用阳也。举一体阴用阳，则体阳用阴，就可隅反矣。脉得阴阳体用，方为有气，且得节节同行不溷淆，则卦气亦清真矣。既得乾坤艮巽之过脉，且立甲庚壬丙之向，更受甲庚壬丙之水，即得龙合坐，坐合向，向合水之法，自然主儿孙有列土分茅之贵。倘又得仲山过脉，于三节内之山水，一卦纯清，一同到前，就可断其三代出官贵。怎麽说乾坤艮巽之脉，得向对甲庚壬丙之水呢？于古人排卦法中有之。就是乾字过脉，立坐甲向庚，收庚水，之穴，于排卦中，得乾四，甲一，庚四。即脉与坐，得四一合无。坐与向水，亦得一四合五也。坤脉，立坐庚，向甲，收甲水。得坤八，庚七，甲八。脉与坐，合八七十五。坐与向水，合七八十五也。艮脉，立坐壬，向丙，收丙水。得艮二，壬三，丙二。脉与坐，得二三合五。坐与向水，得三二合五也。巽脉，立坐丙，向壬，收壬水，得巽六，丙四，壬一。脉与坐，得六四合十。坐于向水，得四一合五也。既得脉与坐，坐与向，向与水，三者都合，准验自然不爽，古人岂会欺骗我呢？
发龙多向支神取，若是乾神又不同。
支若载乾为夫妇，乾若带支是鬼龙。
子癸为吉壬子凶，三字真假 在其中。
乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。
此承上文，而更言四正之龙。四正者，即子午卯酉之四支，故曰：支神。乾神者，即壬癸，丙丁，甲乙，庚辛，为四正之旁爻。发龙多向支神取，就是说龙如果是从四正发出的，就要多向支神一边取用。如果是乾神，虽一同在四正，其取用，就不同矣。因为八乾之中，有壬丙甲庚，属阳。乙辛丁癸，属阴之不同。又有壬丙甲庚，为地元。乙辛丁癸，为人元的不同。故曰：若是乾神又不同。其多取，与不同之点。因支载乾为夫妇。乾带支是鬼龙也。例如子癸，属淨阴，为天远，兼人元，而吉。壬子，即阴阳差错，为地元，兼天元，而凶。三字真假在其中，就是在壬子癸三字中，就可分出真假。至乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，是说四维之穴，与四正不同，但得当面有水朝来，也就是龙真穴正矣。因排卦中，乾穴得巽水，即四一合五。巽循的乾水，即六九合十五。坤穴得艮水，即八七合十五。艮穴得坤水，即二三合五。均得坐，向，水，之三合矣。
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。
三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。
千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。
依图立向不差分，荣华富贵无休歇。
时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
此补言龙、穴、向、水四者，又着重在龙也。至于格龙一法，能得三三节不差错，其卦气已全，不必苛求于两三节以上之谓也。若得两三节清真之龙脉，定然能结奇妙绝之穴。既得奇妙绝之穴，又能离向不差分毫，自然荣华富贵，无休歇矣。其中所说：千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，两句，是说玄空学之可宝贵，又当慎重也。末二句云：时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。是诫时师，不明了玄空真诀，又不知道依图立向者，欲求福，反遭祸，切勿胡行乱作，为人勉强立宅扦穴也。杨公之用意，深矣。
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。
孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。
节数多时富贵久，一代风光一节龙。
此言来龙之长短，以定发福之久暂也。然而龙身虽长，不能成星辰，又不是一元归一元，亦无所作用。必须其形峦上，节节成星辰，于排卦中，节节不出位，方的产人中之龙，而贵极九重，且发福久长。倘如只一节成星辰，其馀即不成星辰，或出卦者，只不过一代风光而已。此即杨公戒后学，要着重在龙脉之深意，亦即归结上篇第三节所云：须看龙到头之意也。
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