天道亲德，吉凶由人

隆盛三和

天道亲德，吉凶由人

——读易札记

张志春

　　（一）推天道，明人事

　　易文化是中华民族文化的根，从伏羲画八卦到今天，延续六千年而不衰。为什么？原因就在于它是中国人认识世界的独特的哲学和思维科学，同时又是一种独特的预测学和未来学。

　　它的主要特点是什么呢？古人和今人有各种各样的概括和解读。我认为，清代四库馆臣纪晓岚等人在《四库全书总目提要·易类》中的概括最为准确，最为恰当。

　　易类提要说：“易之为书，推天道以明人事者也。”

　　意思是说，易学这类书是干什么的呢？一言以蔽之，都是通过探索推演大自然运行变化的客观规律，从而让人明白人类社会发展和个人生存变化的规律。

　　《周易·乾卦》就是讲天道变化的，孔子在《象传》中解说道：“天行健，君子以自强不息。”意思是说，乾卦尤如天道运行，刚强劲健，君子亦应如此，坚强振作，不断努力。实际就是说，一个正人君子，一个有作为的人，一个有益于社会的人，要学习天道运行的规律，自立自强，生生不息。这就是推天道以明人事。

　　《周易·坤卦》是讲地道变化的。所谓“推天道以明人事”的天道，当然包含地道在内，它是指除人类之外的整个自然界。孔子在《象传》中解说坤卦：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说，坤卦象征大地的形势，君子应当效法大地厚实和顺的德性，容载万物。

　　乾坤二卦是《周易》六十四卦的纲，其余六十二卦也是如此，都是通过推演天道变化的规律，让人们明白做人的道理。

　　从《连山》《归藏》《周易》产生以后，数千年来解说三易的图书汗牛充栋，概括分之，无非两类，一类主要从易理方面解说，一类主要从数术方面或者从应用方面进行解说，但都离不开“推天道以明人事”这个纲要。

　　今天，在易学界，无论是研究易理的，还是研究、应用各种数术，包括风水术在内，也都是在从事“推天道以明人事”的工作。试想，我们从事预测或风水的各种象数理模型，无一不是通过时间、空间、万物类象的易学符号，来推演天道、地道变化运行的规律，从而做出对人或吉或凶的判断。比如奇门遁甲，根据二十四节气和干支记时来定局、起局和判断的全过程，就是典型的推天道以明人事的过程。

　　所以，我们习易之人，用易之人，一定要抓住“推天道以明人事”这个纲。我们只有明确了这个纲，理解了这个纲，抓住了这个纲，才能不断提高我们的理论水平和应用能力。只有理解了它，明白了它，才能更好地感知它，应用它。

　　（二）天人合，惟大人

　　提到传统文化、传统哲学的精华，大家几乎异口同声地都会归结为一句话，这就是天人合一论。提到天人合一的思想，大家又几乎不约而同地会引用《周易·乾卦·文言》中的一段话：

　　“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

　　这段话的意思是说，伟大的人物，或者说通晓天道、修练自身、做大事业的人，他的德行象天地一样覆载万物，他的圣明象日月那样普照大地，他的进退象四时一样井然有序，他的吉凶与鬼神的吉凶相契合。他的作为，先于天象而行动，天也不违背他；后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。上天尚不违背他，更何况人呢？更何况鬼神呢？深知进取、引退、生存、灭亡的规律，而使自己的行为绝不偏离其正道者，只有圣人才能做到这种程度吧！

　　我们习易之人，用易之人，也就是“推天道以明人事”的人，首先应该领会易文化的精华——天人合一论。“推天道以明人事”，不能光让别人明人事、知吉凶，首先要自己努力做到这一点，即使不能每个习易之人都成为《乾卦·文言》中讲的这种“大人物”、这种“圣人”，但起码应该把这一点作为自己努力的目标和榜样吧！

  　习易、用易之人，在汉代以前一直是十分受人尊崇的“大人”“圣人”。如西周时的姜子牙，春秋时期的范蠡，西汉初年的张良等，都是开国军师，而且都是“知进退存亡而不失其正”，善做善成，善始善终的“大人”“圣人”。只是自春秋战国以来，打破了由“太卜官”独掌“三易之法”的垄断地位，易文化开始流入民间以后，习易、用易队伍才开始鱼龙混杂，泥沙俱下。

　　我们从司马迁撰写的《史记·日者列传》中可见其端倪。司马迁在《日者列传》中写道，汉朝中大夫宋忠，博士贾谊，在休假日二人结伴外出，一边走一边议论，称赞《易》为先王圣人之道术，能够察遍世间人情。贾谊说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”贾谊这段话的意思是说，我听说古代的圣人，不在朝廷中当官执政，则必然在占卜和医生的队伍之中。今天，我们在朝廷上的三公九卿朝士大夫中，已经见到了这样的人，都知道了。现在我们试着到占卜的行业中去观察一下，看看还有没有这样的圣人。于是，贾谊与宋忠二人同乘一辆车来到长安东市，游于卜肆之中，见到了日者即察日点候的星占家卜筮家司马季主。

　　从司马迁《日者列传》中可以看出，古代对于从事占卜的人是很尊重的，到汉代仍然如此。司马迁不仅写了《日者列传》，还写了《龟策列传》，以致于后来历朝历代的史书中都有占卜者的一席之地。

　　今天，随着我国改革开放政策的深入，随着优秀民族文化的复兴，占卜，或者换成现代语言，即易学预测、建筑风水、命名策划等作为一种行业，逐步为国家所承认，所允许。我们应该珍惜这一大好形势的到来，一方面努力剔除传统占卜行业中的迷信、糟粕和种种陋习，使它与现代科学、现代哲学、现代文化相结合，逐步锻造成一支适应新社会新现实的崭新的咨询策划服务行业。同时，必须大力提高自身的政治素质、业务素质、理论水平和道德水准。易文化的精华是天人合一，我们习易、用易之人，自己应首先继承这一精华，将这一精华融入自己的头脑中、心灵中、血液中、行动中，虽然不敢说成为古人所说的“大人”“圣人”吧，起码也要做一个被人称赞的君子，而不要去做被人诟病的势利小人，更不能去做骗财骗色等违法乱纪的罪人。

　　（三）司马季主，日者表率

　　司马迁在《日者列传》中借宋忠和贾谊之口，对于当时占卜行业中的劣风陋俗进行了揭露。

　　二君曰：“……夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。’此吾之所耻，故谓之卑污也。”

　　这段话的意思是说，凡是在街头搞卜筮的人，都是被世俗所瞧不起的人。大家都说：“算命先生多数都是夸夸其谈，装腔作势，以骗取人的同情；故意吹捧说你高官厚禄命运好，以讨人喜欢；危言耸听，随便说人有什么灾祸，以震伤人心；又装神弄鬼说我能解灾，以骗取钱财；厚着脸皮求你多付酬金，感谢他，以中饱私囊。”这都是我们认为可耻的行为，所以我们说卜筮行业是个卑微下贱的行业。

　　大家不妨对照一下，时间已经过去了二千多年，今天的易学行业中是否也有这种劣风陋习呢？恐怕还没有绝迹。

　　当然，象上边列举的现象，在二千多年前就属于易学行业中的败类，属于假冒伪劣者；在今天，也属于易学行业的败类，属于假冒伪劣之徒，应该在清除和扫荡之列。

　　所以，司马迁在《日者列传赞》中说：“古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。”意思是说，古代民间这些卜人，之所以我不写入《史记》一书，是因为假冒伪劣者多，历史上都没有留下什么可称颂的文字。至于司马季主，他不同于一般的江湖术士，所以我决定把他写入《史记》。

　司马迁在《日者列传》中，借司马季主为真正掌握天道变化并修练自我的高人立传，并借司马季主之口讥评时政，表达了“道高益安，势高益危”的天人合一的规律。意思是说，一个人掌握了天地万物变化的规律，你的易学修养越高，你就越安全、平安；如果只是在官场地位高、势力大，你不掌握易道，那么地位越高就越危险，所谓“居赫赫之势，失身且有日矣”！

　　司马迁在《日者列传》中，实际是拿大隐隐于市的司马季主与官场上的宋忠、贾谊作对比来述写的。文中写道，宋忠、贾谊听了司马季主关于天道人事的一番议论之后，“忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。”最后，“久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王坠马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。”这段话的意思是说，后来，宋忠被朝廷派去出使匈奴，没有到达就回来了，被判刑领罪。而贾谊为梁怀王刘揖当太傅，公元前169年梁怀王入朝晋见汉文帝，不幸坠马而死，贾谊从此吃不下饭，带着悔恨和遗憾死去。这都是醉心仕途、追求荣华富贵的结果，从而断送了生命，断送了根本。

　　历代有见识的文人雅土，都对司马迁写的《日者列传》十分赞赏。说它不仅文词简练有法，而且议论汪洋恣肆，有深刻的天道、人事哲理在内。据黄震《古今纪要》卷二记载：宋代大文豪欧阳修每次写文章，必先取《日者列传》传读数遍，然后才下笔。这说明欧阳修每次写文章都要从《日者列传》中吸取思想精华和行文技巧，从中寻找和启发自己的灵感。《日者列传》对后世的影响可见一斑。

　　（四）天道亲德，吉凶由人

　　无独有偶。明朝开国军师、大易学家刘基（字伯温）也对司马迁的《日者列传》十分赞赏。不仅赞赏，而且他还写有一篇著名的散文《司马季主论卜》，被清朝文人收入《古文观止》这部最流行的散文精粹之中。

　　刘基在《司马季主论卜》这篇文章中，借司马季主之口表达了他的易学观点，我认为主要是两句话：

　　即“天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵。”

　　这两句话的意思是说，天道对谁最亲近呢？最亲近有德之人。鬼神有什么灵验，它是因人而异，有德之人能得到神助，失德之人难免遭到鬼的惩罚。

　　我们在前边已经讲到，易文化的本质特征就是“推天道以明人事”，但是天道并不是什么人都能掌握的。刘基在这里讲得十分清楚，也是对几千年中国历史经验的总结，天道并非与谁都亲近，只有那些德行高尚，重视修身，努力使自己达到“天人合一”境界的人，才能得到天道的亲近，才能掌握天道的规律，从而也才能更好地明人事。

　　君不见，在我们易学界，当一些人在艰难困苦的环境中刻苦学易，兢兢业业，谨慎小心，如履薄冰，如临深渊，不收取群众一分报酬，甘心情愿为人趋吉避凶、排忧解难之时，虽然学易不精，但预测得很准，准确率很高，颇受人们的称赞。而当其功成名就，声名大噪之时，却往往准确率下降了，甚至测不准了。有人这时就坠入迷信的泥坑，相信什么算卦有卦神。为此，烧香磕头，求神拜佛，结果仍然是准确率提不高，甚至算不准。这是为什么呢？刘伯温早就在几百年前告诉了我们答案。我们应该反躬自问，自己是否在功成名就之后德行上有什么缺失呢？

　　我这样讲，不是主张用易之人都不收取报酬。那怎么生存呢！而是主张“君子求财，取之有道”。习易、用易之人必须把德行放在第一位。孔子早就在《周易·系辞上传》中讲过：“夫易，圣人所以崇德而广业也。”学易、习易之人，只有保持崇高的道德操守，你的事业才能越来越发展壮大。

　　一言以蔽之，你要想掌握天道，让天道与你亲近，只有修练，提高自己的道德水准。

　　下边再讲所谓“鬼神”。什么是鬼神呢？唐明邦老师在《风水文化的久远魅力和当今价值》（见《国际易经》2007年第3期）一文引用《周易·乾卦·文言》中关于天人合一的论述时，对“鬼神”的解释是这样的：这里所说的鬼神，实即“归”、“伸”二字，指的是天地之间阴阳二气，一归一伸，一聚一散，化生万物。阴阳二气的变化，难以捉摸，却对人的生存有着是祸、是福，或吉或凶的密切关系。

　　这无疑是一种解说。按论述天人合一，逐一讲到天地、日月、四时和鬼神来说，自然可以把“鬼神”归入“天”的范围，“大自然”的范围，解说成自然界中的阴阳二气。但从《乾卦·文言》下文讲“大人”，“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”来看，其“鬼神”又不单指自然界的阴阳二气。

　　我理解，所谓“鬼神”还应该有二重含义。一重是各类易学数术中讲的神煞，如六爻中的六兽，奇门中的八神，六壬中的神煞，四柱中的神煞等。在这里，神就指在大自然界和人类社会中存在的一种对人吉利的能量；煞即鬼，就是指在大自然界和人类社会中存在的一种对人造成危害的能量。二重含义就是世俗所谓的鬼神，就是迷信中讲的鬼神。其实这种鬼神也都是人造的。我在《开悟之门》一书中讲到“神助—八神”时，曾引用唐代宰相李德裕的文章做过详细解说（见《开悟之门》一书第54-55页，新疆人民出版社2004年6月版）。这里简单重复一下。世俗所谓的神，其实也都是人，不过是一个人为社会为大众立功、立德或立言的贡献特别突出了，他的历史功绩，他的道德楷模，或他的言论思想不朽了，成为后世学习的榜样，他永远活在人民心中了，所以就成了神，即“不死之人”。所谓“鬼”，就是“死不瞑目之人”，或被冤枉致死，或非正常死亡，或心事未了，死后还不能安息，有时其遗留信息还会出现，这就是所谓的鬼。再就是有人做了有损社会、有损他人的亏心事，自然就心中有鬼了。

　　刘基在《司马季主论卜》中讲的“鬼神何灵，因人而灵”，如果将“鬼神”按上边讲的三重含义理解，自然也就清楚了。即鬼神这种自然界存在的阴阳二气，这种在自然界和社会生活中肉眼看不见的神煞能量，这种由人的肉体和精神而产生的吉气和凶气，只有有德之人做循天时、顺民意的好事时，才能得到吉神相助，而无德之人做违背天时、民心、丧失良知的坏事时，一定也会受到凶气的惩罚。一言以蔽之，也就是世俗所说“善有善报，恶有恶报。”也是《周易》中讲的“积善之家常有余庆，积不善之家常有余殃”，“自天佑之，吉无不利”。

　　我理解，刘基在这里讲的“鬼神何灵，因人而灵”，还有一层含义，就是自然界、人类社会和人们心目中存在的这两种吉凶之气，并不是习易、用易之人谁都可以调动、利用的。只有品德高尚、修练有素、能够达到或接近天人合一境界的人，才能在一定的条件下为人们趋吉避凶，调理或化解凶灾，即求得吉神相助，驱除或化解凶煞的侵害。并不是你知道一些方法，按照书上写的办法去办，就能奏效的。特别在风水的调理上，如果你满脑子急功近利、金钱拜物教，向人家漫天要价，物非所值，而自己又没有调理阴阳吉凶二气的功力，那么你做的风水或调理的风水，不仅不会有效，可能反而会出凶，甚至殃及自身。这方面的教训，在全国风水界和我们河北省周易研究会内，都是有例可寻的。

　　总之，我奉劝易学界的朋友们，一定要牢记刘伯温这两句名言：“天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵。”这是至理名言，这是对几千年来易学应用经验教训的总结。

　（五）地山谦，保平安

　　上边讲过，易之为书就是推天道以明人事。换句话说，正如国际易学联合会副会长董光璧先生所言，易经就是让人从大自然中学习做人的道理。我认为，董先生这种概括也十分精彩，切中要害，对我的启发很大。

　　那么对于做人来说，《周易》六十四卦中哪一卦是最好的一卦呢？

　　国际易学联合会另一位副会长，台湾学者朱高正先生在2006年国际易学论坛大会上讲得也很精彩。他说对于做人来说，六十四卦中最好、最吉利的一卦就是谦卦，即地山谦卦。

　　我十分赞赏这种观点。我们可以细读六十四卦，除谦卦以外，其余六十三卦，不仅整个卦有吉有凶，即使是十分吉利的泰卦、观卦、益卦等等，也并非每个爻都吉。只有地山谦卦，不仅整个卦吉，从初爻到六爻，每一爻也都是吉利的。

　　所谓谦卦，就是上卦为坤，下卦为艮。即大地在上边，大山藏在地下，以此来象征谦逊的美德。

　　卦辞说：“谦，亨，君子有终。”意思是，谦卦象征谦逊，一个人有了谦逊的美德，就会亨通顺利，而且会善始善终，取得好的结果。

　　孔子在其《彖传》中做了这样的解说：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

　　这段话的意思是说，有了谦逊的美德，就能亨通顺利。为什么呢？天的规律是阳气下降生化万物，而天体愈见光明。地的规律是阴气从低处而上行，使阴阳相交，化生万物。天的规律是使满盈亏损，使谦虚得到增益；地的规律是改变满盈，充实谦虚；鬼神的规律是加害满盈，降福谦虚；人的规律是憎恶满盈，而喜好谦虚。谦逊者居尊位，而自身愈加光大，下处卑贱时，常人也难以逾越。只有君子才能保持谦逊的美德，而做事善始善终，得到好的归宿，好的结果。

　　孔子在这里讲得很清楚，无论从天道来讲，地道来讲，人道来讲，鬼神之道来讲，都是排斥满盈、损害满盈、憎恶满盈，而助益谦虚、喜欢谦虚、降福谦虚。这是大自然界和人类社会普遍的客观规律。

　　我们从事“推天道以明人事”的易学研究者、易学应用者，如果连这个规律都不了解、都不掌握，那还算习易之人吗？

　　君不见，易学界有些人，刚刚读了几本书，有所悟，或有所发现，就觉得自己了不起，贬低别人，抬高自己，甚至摆所谓擂台，要打遍天下无敌手。有的人，在某些方面某些领域，刚刚有了一点自己的心得，就认为发现了“新大陆”，立即贴标签，自封“王氏命理”、“陈氏奇门”、“高氏风水”等等。有的人一旦出了几本书，有了名声，就固步自封，再也学不进别人的东西，听不得与他不同的学术观点、学术见解。还有的自吹自擂，说别人的预测准确率只有70-80%，而我可以达到100%。还有的无限夸大风水的价值与作用，说什么只要跟他学了风水，富贵贫贱都能自己决定。等等等等，不一而足。

　　上述这些满盈的说法做法，既违背天道、地道，也违背人道和鬼神之道，一句话违背易道。学易之人，用易之人，自己先违背了易道，这还能学好、用好易吗？

　　所以，我诚挚地奉劝易学界的朋友们、同仁们，要首先自己学好易道，明确“天道亲德”、“吉凶由人”的客观规律，务必把修德放在第一位，同时可将地山谦卦作为自己做人处事的座右铭。

　　一言以蔽之：天道亲德，吉凶由人。劝君同学地山谦，一生贞吉保平安。

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