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第三篇 积善之方 【原文】 《易》曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥①，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。 试以往事征之： 杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。 鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯，与其妇商之。妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守阯，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣。今楚亭、德政，亦其裔也。 昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。 冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。 台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。 常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。 嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应埈，皆显官。 嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝②来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳，皆登第，作显官。 嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。 凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。 何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善。中峰云：“未必然也。”一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问，中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。” 何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼③。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。 何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。 何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。 何谓偏正？昔吕文懿公④，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。 何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈”。如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。 何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事，曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。 何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。 随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。 何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。此大人天下为公之度也。 何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤。能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。 何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。 何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。 何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。 何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。 何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。 何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。 何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。 何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝⑤。”孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也？ 善行无穷，不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。 【译文】 《易经》上说：“积善之家，必有余庆。”当初，颜家把女儿许配给孔子的父亲，只列数了其历代祖先都积有大阴德，就认定其子孙中必然会有出人头地的人。孔子在称赞舜的大孝时说：“宗庙祭祀他，子孙敬仰他。”上述的论断，都是至理名言。 再用以往的事来证明： 福建一位叫杨荣的少师，其祖先世代以摆渡为生，每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣的曾祖父和祖父只管以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他们愚笨，到了杨荣的父亲出生时，杨家便渐渐兴旺起来。有一天，一位道人到杨家说：“你祖先积有阴德，子孙必当享受荣华富贵，可以在某地修筑祖坟。”于是就依照他的指点葬在那里，就是现在的“白兔坟”。后来生了杨荣，年幼就登科，位至三公，并得朝廷加封其曾祖父、祖父官位。后来子孙人才辈出，至今多有贤能之人。 鄞县人杨自惩，起初做县吏的时候，心地忠厚，为人公正。有一次县令处罚一个犯人，打得血流满面，还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县令息怒宽恕。县令说：“此人犯了国法悖逆情理，不由得人不生气。”他叩头说：“国家为政失道，百姓涣散已经很久，只要能问出案情就可以了，这种事破了案都不能高兴，怎么可以发怒呢？”县令因此才息怒。自惩家境很贫穷，又廉洁自律，对于别人赠送的财物一概不收。碰到了犯人缺粮时，也常常千方百计进行救济。一天，有几个犯人没有粮食吃，正在挨饿，而这时自己家里的粮食也不多了，如果给了囚犯，那自家人就没吃的了，而如果只顾自己，那些囚犯也确实可怜，于是和他的妻子商议，妻子问道：“这些囚犯是从哪里来的？”回答说：“是从杭州来的，一路上忍饥挨饿，脸都发青了。”于是拿出自己的粮食，煮成粥，送给那些囚犯吃。后来生有二子，长子名守陈，次子名守阯，分别做到南京和北京的吏部侍郎。长孙做到刑部侍郎，次孙做到四川廉宪，都是一代名臣，现在的楚亭、德政，也是他的后人。 明英宗正统年间，邓茂七率领匪寇在福建叛乱，百姓跟随叛乱的有很多，朝廷派鄞县张楷张都宪到南方平叛，捉拿贼党。后来委派布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢都事设法取得贼党和依附于贼党之人的名册，凡是不再跟随叛党的，就暗中给予白布小旗，叫他们在官兵进城时，把小白旗插于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜，因此全活了一万多人的性命。后来谢都事的儿子中了状元，官至宰相。孙子谢丕也中了探花。 蒲田有林姓人家，先世有一位老祖母乐善好施，常作粉团布施穷人，凡索取者都照数施舍，乐此不疲。有一个神仙变化成道人，每次都索取六七个，老母亲天天都如数给他，三年如一日，从未间断。道人知道她是诚心行善，就对她说：“我吃了你三年的粉团，无以为报，特地前来告诉你，你家屋后有一风水宝地，去世后葬在那里，子孙中做官的人会有一升麻子的数目那么多。”她儿子按照他的话埋葬了她，第一代就有九人登科，世世代代不断有做官之人出现。福建还有“无林不开榜”的谚语。 冯琢庵太史的父亲，在上学时，有一年冬天清晨去上学，路上遇到了一个人，倒在雪地中，用手一摸，发现已经快冻僵了，就即刻脱下自己的皮袄给他穿上，并扶其回家救治。晚上就梦到神灵告诉他说：“你救人一命，出于至诚之心，我派宋朝名将韩琦做你的儿子。”后来就生下了琢庵，就取名为琦。 台州应尚书，壮年时住在山中读书，夜间听到有鬼怪作祟吵闹的声音，而且常常吓唬人，但他并不害怕。有一天，他听到了鬼在谈话说：“某妇人因其丈夫外出，很久未见归来，他公婆以为儿子死了，逼其改嫁，明天晚上将会来这里上吊自杀，我终于找到代替的了，可以转世投生了。”应公听到了这话，就暗中卖掉了田地，得银四两，并假造了一张其丈夫的书信，一并寄到了她家。她母亲发现笔迹不同，开始有点怀疑，但又一想：“书信可以是假的，但银子总不会是假的，想孩子一定平安无事。”他因此才得以不用改嫁。后来她的丈夫果然回家来了，夫妻得以团圆。应公后来又听到了鬼说：“本来有人来代替，却被那位秀才坏了我的好事。”旁边另一个鬼说：“那你为什么不给他点灾祸呢？”鬼说：“上帝因为此人心地善良，阴德很大，已经命他将来做尚书，我怎么能祸害得了他呢？”应公从此更加努力修习德行，善行逐日增多，德行逐日提升。碰到了饥荒时，就捐献粮食赈济灾民。遇到了亲戚有急难，都尽力给予周济协助。碰到了不如意事，就反躬自省，从自己身上找原因，欣然接受。他的子孙考中进士的，现在已经非常多了。 常熟县人徐凤竹，他父亲颇为富有，偶然碰到荒年，就率先免收田租作为救灾的倡导者，又捐出粮食去赈灾救贫。有一次夜里就听到了鬼在门口唱道：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎！”唱声接连不断，连续几天晚上都是这样。这一年，徐凤竹果然考中了举人。他父亲因此也就更努力积德行善，孜孜不倦，但凡修桥铺路，斋僧济众，凡有益大众之事，无不尽心尽力。后来又听鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”后来徐凤竹果然做到了两浙巡抚。 嘉兴屠康僖公，其初在担任刑部主事的时候，常到狱中仔细查问案情，发现有不少无辜冤狱之人。屠公并不把这个功劳据为己有，而是把这些情况呈报给主审官。等到升堂审案时，主审官按照屠公报告的情况进行审问，没有不服从判决的，因此而无罪释放的有十几人。一时京城百姓都颂扬尚书的英明。屠公又再上书陈情曰：“京城冤狱尚且如此之多，那全国各地，百姓众多，难道就没有冤狱吗？应该每五年派一减刑官，核实案情，平反冤狱。”尚书替他把这个建议上奏朝廷，得到批准。当时屠公也被选为减刑官，一天晚上屠公梦见了神灵告诉他说：“你命中本应无子，现在你建议的减刑之事，深合天意，上帝特赐给你三个儿子，而且都是贵不可言。”当天晚上夫人就有了身孕，后来连续生了三个儿子，分别名叫应埙、应坤和应埈，后来都是官高爵显。 嘉兴人包凭，字信之。他的父亲是安徽池阳太守，生有七个儿子，包凭是最小的一个，入赘平湖袁氏为婿，跟我父亲很有交情，虽然博学多才，却屡次考试都名落孙山。他对佛家和道家的学说很有兴趣。有一天到泖湖附近游玩，偶然到了一个村子的寺庙中，见寺庙漏雨，观音像被雨淋湿，就取出身上所有的十两银子，交给住持僧人，作为修筑庙宇之用。僧人说：“工程太大，而银两太少，恐怕难以圆满竣工。”于是他就又取出四匹松布，还有七件贵重值钱的衣物交给僧人。由于这些衣服都是新做的，所以随行仆人再三劝阻，他说：“只要观音菩萨圣像安然无恙，我就是没有衣物穿又有什么关系呢？”僧人说：“施舍钱财衣物并非难事，但是你的虔诚之心，确实难得。”寺院修好之后，有一天他拉着老父亲来游此寺，夜宿寺中，即梦见护法神前来道谢说：“你的儿子当世代享受俸禄。”后来他的儿子汴，与孙子柽芳，都真的做了高官。 嘉善人支立的父亲，在做刑房吏的时候，对一个无辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情，想替他伸冤。这个囚犯告诉他的妻子说：“支先生的深情厚意，我们无以为报。明天你请他到乡下，你就以身相许，他要是同意了，那我就能活命了。”他的妻子流着眼泪答应了。 第二天，支先生到他家里，妻子自己出来劝酒，并告诉她丈夫的意思。支先生断然拒绝，只答应她尽力平反冤狱。结果犯者无罪获释，他们夫妻登门道谢说：“先生德行如此厚重，世所罕见。先生没有子嗣，我有个小女儿，就送给先生做妾，于礼可通。”支先生就准备了礼物娶了她。后来生下儿子名支立，廿岁就登科，官至翰林。孙支高、曾孙支禄，都是学识渊博的贡生。支禄的儿子大纶，考中了进士。 以上所述的十件事，虽然情节不同，但都是对人有益的善事。如果详细来说，有真善假善，有端善曲善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大善小善，有难善易善等分别，必须作进一步的分辨。行善而不明理，往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为，枉费苦心，一点好处也没有。 什么是真善和假善呢？当初有几个儒生去拜访中峰和尚，问道：“佛家论善恶报应，如影随形。现在某人行善而子孙不发达，某人作恶而家门兴旺发达。看来，佛家的说法纯属无稽之谈。”中峰说：“一般人不明事理，智慧没开，把善事当作恶事，把恶事又当做善事，这样的情况是很多的。为什么不说自己颠倒是非，反而怨恨天地报应有差错呢？”众人说：“善恶怎么会相反呢？”中峰就叫他们说说什么是善，什么是恶。有一个人说打人骂人是恶，敬人礼人是善。中峰说：“不一定。”另一个人说贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰又说：“那也不一定。”大家都把平时看到的善恶说出来，但中峰都说不一定。中峰和尚说：“凡是对人有益的就是善，只为自己的利益的就是恶。假如对人有益，即使打人骂人也算是善；假如只是为了自己的利益，即使你恭敬别人，礼让别人，也算是恶。”所以人们行善，利益别人的就是出于公心，才是真善；专门利己的，就是出于私心，则是假善。又发自内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。不求回报的善事是真善，求取回报的善事是假善。都应当仔细分辨。 什么是端善和曲善呢？一般人见到谨慎随和的好好先生，都说是善人而给于肯定，但圣人却宁可认同那些狂放不羁的人。因为谨慎随和的好好先生，虽然全乡人都说他好，而圣人却认为他们是“德之贼”。所以一般人所说的善恶，有时就跟圣人所想的正好相反。由此推而广之，就会发现一般人的善恶观念，在很多情况下都是荒谬的。天地鬼神对于善恶的观念，都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。所以若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人掩人耳目，必须从内心深处潜移默化。纯粹是济世救人之心，才是端善；若有一丝讨好世俗之心，就是曲善。纯粹是爱人敬人之心，就是端善；若有一毫愤世嫉俗之心，就是曲善。都应当仔细分辨。 什么是阳善与阴善呢？行善而别人知道的是阳善，行善而不为人所知，就是阴德。阴德上天一定赐以厚福；阳善能博得好名声。好名声也是一种福报。盛名又是造物主所忌讳的，世上享有盛名而名不副实的人，往往会有奇祸到来。人如果平白无辜而背上恶名，子孙往往会突然发达起来。阴德和阳善的关系，实在是太微妙了！ 什么是是善与非善呢？鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，官府都依例付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金，孔子知道了就批评他说：“你做错了，君子做事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，不可以只为了自己的名声。现在鲁国富人少而穷人多，如果大家认为赎人接受赏金是丢脸的事，谁还会去赎人呢？从今以后，不会有人再去诸侯国赎人了。”子路救起溺水的人，被救的人送了一头牛道谢，子路就接受了。孔子听到了说：“从此鲁国会有很多人乐于拯救溺水之人了。” 以一般人的眼光来看，子贡不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是劣行，但孔子反倒称赞子路，而责备子贡。所以说，凡人行善，不可只看行为，也必须看对社会产生的影响。不可只看现在，而要看事情的结果。不可只考虑个人的得失，而要看对全天下人的作用。当前的行为虽善，而造成的影响却足以对更多的人不利，那么表面上看起来是善行而实际上却不是；当前的行为虽然不是太好，而所造成的影响对更多的人有好处，那么表面看上去不善，而却是真正的善行。这是就一方面的讨论，其他的比如表面上不义而实际上是真义、表面上符合礼法而实际上悖礼、表面上讲信用而实际上是不守信用、表面上慈悲而实际上是假慈悲等等，都应当仔细抉择。 什么是偏善与正善呢？当初吕原吕文懿公辞官回乡，乡民都敬仰他如泰山北斗。有一天，一个乡民醉酒后到他门前叫骂，吕公不与计较，对仆人说：“醉酒之人，不用跟他计较。”就让仆人关上大门，由他去。一年后，此人终于因为犯了死刑重罪，而被关入大牢。吕公才后悔说：“当初如果稍微跟他计较一下，送到官府惩治，稍微惩罚他一下，可能就会悔改。我当时只想着要存心仁厚，没想到让他越变越坏，以至于酿成大错。”这就是以好心做了坏事。还有以恶心而行善事的例子。比如某地有一大富人家，正赶上荒年，穷人们大白天在集市上抢他家的粮食，告到县衙，没有理会，穷民于是更加放肆，变本加厉，只好私自把暴民抓起来进行惩治，乡里才平静下来，不然的话就酿成大祸了。所以说，善为正，恶为偏，这是人人都知道的。但是如果以行善之心而做了恶事，则是正中偏；若以行恶心而作了好事，则是偏中正。这一点不可不知。 什么是半善与满善呢？《易经》中说：“不积累善行，就不足以成名；不积累恶行，不足以身败名裂。”《尚书》中说：“商纣王已经恶贯满盈了。”就好像把东西装进容器一样，坚持不懈的放入，很快就会装满；而如果懈怠了，就不会满。这是一层意思。以前有一女子，到庙里烧香，想布施却又没有钱财，找遍身上只找到二文钱，就捐献了出来，庙里的方丈亲自替她诵经忏悔。后来此女进了皇宫，大富大贵，携带了数千金来庙里布施，方丈却只派了徒弟替她回向。因此她就问道：“我以前只布施了两文钱，你就亲自替我忏悔，今天捐献了数千金，而师父却不替我回向，究竟是为什么呢？”方丈说：“以前布施虽少，但善心真切，非老僧亲自忏悔，不足以报答恩德。今日布施虽多，心意却不如以前真诚，因此让徒弟代劳就可以了。”这样说来，施舍千金是半善，而施舍两文是满善。汉钟离传授吕洞宾法术，能够点铁成金，可以用来行善济世。吕洞宾问道：“这种金还会还原吗？”钟离回答说：“五百年后，终究还要复原。”吕洞宾说：“这样不就害了五百年后的人吗？我不愿意做这件事。”钟离说：“修仙先要积累圆满三千功德，就凭你这句话，三千功德已经圆满了。”这又是一层意思。行善而心中并没有想着这是在行善，那么所做的各种善事，都是功德圆满。心里总是想着这是在行善，虽然终生坚持不懈，也只能得到一半的功德而已。比如说捐出钱物救济穷人，要向内看不到自己是在施舍，向外看不到对方是在接受施舍，中间看不到自己施舍的财物，这就叫“三轮体空”，就叫“一心清静”，那么，这样即使一斗米也可以有无量功德，一文钱也可以消除千劫的罪孽，即为满善。如果做不到这样，即使施舍黄金万两，功德并不圆满，即为半善。这又是一层意思。 什么是大善和小善呢？当初卫仲达在翰林院为官，有一次被摄入阴曹地府，判官命鬼吏取出它的善恶簿给仲达看，拿出来一看，他发现恶事记录簿摊满庭院，而善事记录只一小卷而已。判官又命人取秤来称，摊满庭院的簿子反倒轻，而那一小卷反倒很重。仲达问道：“我还不到四十岁，哪来这么多的恶事？”判官回答说：“只要产生邪念就算是恶事，不一定付诸行动才算。”于是问道那一小卷善事簿子记录的是什么事，判官回答说：“朝廷曾经计划大兴土木要修造三山石桥时，你曾经上疏劝阻，这就是你所写疏文的原稿。”仲达说：“我虽上书劝谏，但朝廷并未采纳，为什么还会有这么大的功德？”判官说：“朝廷虽未采纳，但你一念之善，已经心系万民，若被采纳，则善力就更大了。”由此可见，志在天下国家，心系人民疾苦，则善事虽小而功德很大，这就是大善。如果善事只让一人受益，则善事虽多而功德很小，这就是小善。 什么是难善和易善呢？先贤说克制自己的私欲要在难以做到的地方下手。孔子在论说成为仁人的时候，也说在难以做到的地方开始。比如江西的舒翁，拿出二年教书所得的薪水，代缴他人的罚款，使人夫妇得以团圆。河北的张翁，以十年省吃俭用的积蓄，代别人偿还债务，而救活他人妻女。这都是在难舍的地方能舍。再如镇江的靳翁，虽然年老无子，也不忍娶幼女为妻，而又送还邻居。这是在难忍的地方能忍。所以上天降下的福报也是很厚重的。凡是有钱有势的人，他们积德行善都非常容易，容易而不去做，就是自暴自弃，太可惜了。贫穷卑贱的人积德行善是很困难的，困难而能去做，是非常可贵的。 随缘行善，种类很多，大体可以分为以下十类：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。 什么是与人为善呢？舜帝年轻在雷泽的时候，看到渔藏丰富的静水深潭，都被年轻力壮的渔人争相占取，而老弱渔人，只能在急流浅滩等鱼少的地方，而深感伤心和哀悯。于是他也亲自到那里捕鱼，凡是碰到争抢的人，他就故意让给别人，而且对他们的这种做法闭口不谈，为他们掩盖过错。碰到能够谦让的人，就当面赞扬而且号召大家都向他学习。一年之后，那里的人们都能互相谦让了。以大舜的聪明才智，哪有不能用言语教人的道理？而他却不用言教，而以身教转变社会风气，真是用心良苦啊。我们这些人处在道德没落的末世，不要用自己的长处来胜过别人，不要用自己的善心来和别人比较，不要用自己的聪明才智使别人困窘。 应当收敛自己的聪明才智，若有若无，谦虚谨慎，见到别人有过失，要多多包容并替他掩盖，一是可以令他改正，二是让他心里有所顾忌而不敢放纵自己。见人有一点长处可取，一点善行可以赞扬，就要舍己为人，多多称赞，广泛传扬。一天中一言一语，一举一动，都不是为了自己，而全是为别人着想。这才是圣贤“天下为公”的广阔胸襟。 什么是爱敬存心？君子和小人，从行为举止上来看，常常容易混淆。只有一个人的内心深处、所思所想，在善恶上是截然不同、黑白分明的。所以说：“君子之所与别人不同，是因为他的存心。”君子的存心，都是爱人敬人之心。人有亲近的，有疏远的；有富贵的，有贫贱的；有聪明的，有愚蠢的；有贤良的，有不肖的：人与人虽然各不相同，但都是我的同胞，都与我融为一体，谁不是应当爱护、应当敬重的呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤。能和众人心志相通，就是和圣贤心志相通。为什么呢？圣贤的志向，就是想让世界上所有的人都能过得幸福美满。我应当爱敬所有的人，这就是在替圣贤分忧。 什么是成人之美？美玉包藏在石头中，丢弃掉就是瓦砾，而精雕细琢就可以成为珍宝。所以但凡看到别人正在做善事，或者他的志向远大、资质不错，前途光明，都应当给予帮助和鼓励，使其成就。或者给于物质上的帮助，或者替他消除诬陷和诽谤，一定要使他有所成就才算完。一般来说，人们都厌恶和自己不是一类的人，乡人中，善人少，而不善的人多，所以善人在俗人中间难以立足。而且，有些豪杰之士铮铮铁骨一身正气，但不太注意自己的形象，不修边幅，容易受到别人的指摘。所以做善事常常不容易成功，善人也常常遭到诽谤。所以德高望重的仁人长者，要站出来主持公道并帮他完成善愿，功德最为宏大。 什么是劝人为善？生为人类，谁没有良心？只是凡尘俗事过于繁杂，容易受到外界的诱惑而堕落。所以在与人相处时，在方便的时候要多多规劝，开悟其迷惑。犹如漫漫长夜的一场大梦，而让他猛然醒悟；犹如已经长久陷入烦恼之中，而为他分忧，使其心情舒畅，会令他受益无穷。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”同与人为善相比较，虽然有相同的地方，但这是对症下药，往往收到神奇的效果，不可忘记。在该劝的时候不去劝，往往会酿成大错，应当仔细思考。 什么是救人危急？人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到了别人遭到祸患之时，应当像自己身上的病痛一样，尽快帮助解救。或者用言语抚平和安慰他的委屈和创伤，或者想方设法帮其渡过难关。崔子说：“恩惠不在大，能解救别人的急难就很可贵。”这是仁人的至理名言。 什么是兴建大利？小到一个村庄，大到一个国家，凡是利益众人的事，都应当尽力兴建。或者开凿水渠，兴修水利；或者修筑堤坝，防患洪水；或者建造桥梁，方便行人；或者施舍茶饭，解人饥渴。随缘倡导众人参与，出钱出力帮助兴建，不要怕别人的猜忌，不要怕苦怕累。 什么是舍财作福？佛家的万种善行，以布施最为重要。所说的布施，一个“舍”字就可以概括了。修行高深的人，内舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外舍色、声、香、味、触、法六尘，一切所有，没有不可以舍的。如果还达不到这种程度，就先从财物上布施。世上的人还是以衣食作为生存的根本，所以钱财也是很重要的。我能够施舍财物，内可以破除我的吝啬之心，外可以救助别人的急难，开始的时候还有些勉强，最终会觉得心中安稳，最可以荡涤私心杂念，消除贪婪吝啬。 什么是护持正法？正法，是万世生灵的眼目。没有正法，怎么能参悟天地的奥秘呢？怎么能使万事万物井然有序的运行呢？怎么能脱离尘世的束缚呢？怎么能经邦济世或隐身世外呢？所以看到圣贤的庙宇形象，经书典籍，都应当敬重，如有毁坏，就要修补好。至于弘扬正法，上报佛恩，更要尽力而为。 什么是敬重尊长？家里的父亲兄长，国家的君主长官，还有凡是年龄高、德行高、地位高、见识高的人，都应当加意敬重侍奉。在家里侍奉父母，要和颜悦色、柔声下气，形成习惯，这种和气就是感应上天的根本。外出做官，为君主做事，每做一件事，都要慎重，不要以为天高皇帝远就恣意胡作非为；每惩罚一个人，不要以为君主看不见就作威作福、任意惩罚。事君如事天，这是古人的至理名言。这方面最关系到一个人的阴德。试看那些孝子忠臣之家，他们的子孙后代没有不繁衍昌盛、兴旺发达的，一定要慎之又慎。 什么是爱惜物命？人之所以为人，就是因为人都有恻隐之心。追求仁义道德，求得就是这个恻隐之心；积累功德，积的就是这个恻隐之心。《周礼》中说：“早春之月，祭祀不可用母牛。”孟子说君子远庖厨，就是为了成全我的恻隐之心。所以前辈有四不食的戒条，即：听到宰杀的声音不吃，见到宰杀的过程不吃，自己喂养的不吃，专门为自己宰杀的不吃。如果不能完全戒除肉食，就先要从这四个方面开始，渐渐断肉，增长慈悲心。不但不杀大的动物，昆虫蝼蚁，都有灵性，都是生命。在抽取蚕丝的时候，要煮死很多蚕茧；在耕种田地的时候，要杀死不少昆虫。所以说，暴殄天物，浪费粮食，就与杀生无异。至于手不小心伤到的和脚下不小心踩到的，不计其数，都应当谨慎小心。古诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是多么仁慈啊！ 善行的种类无穷无尽，不能一一阐述，由这十件事推而广之，那么各种功德就会集于一身。 | 
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