富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈

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　　“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

　　《滕文公下》篇中，记载了孟子与景春讨论“何为大丈夫”的经过。景春认为，像公孙衍、张仪这样的纵横家，能够左右诸侯、影响时局，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不起的大丈夫。孟子则不同意，认为这些纵横家缺乏原则底线，“焉得为大丈夫”！接着，他提出了自己对大丈夫的标准：大丈夫应该心怀仁德，践行礼义，志在天下。得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践行自己的主张，不因富贵、贫贱、强权改变自己的追求和信念。

　　富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，排句整齐、气势磅礴、铿锵有力，充盈着浩然之气。孟子说：“我善养吾浩然之气。”浩然之气是一股发自人心底的磅礴力量，在孟子看来，它至大至刚，与“义与道”在一起，无往而不胜。培养浩然之气，要做到自尊自重、勇敢无畏。“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”不管处境如何，都始终坚持理想不变、志向不变、原则不变，正道直行。

　　东汉初建，远遁的匈奴重新挟持汉家战略要地西域。公元76年，大汉戊己校尉耿恭被匈奴大军围困于疏勒城内，城内驻守兵卒总共不过数百人。摆在耿恭面前只有两条路：要么降，以求偷生；要么死，捍卫大汉声威。耿恭选择了后者。

　　久攻不下，匈奴人变强攻为久围，企图困死城中的汉军。然而几个月过去，城中“食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革”，弓弩上用动物筋腱做的弦和盔甲上的皮革都被煮了吃了。虽然战士们一个个逝去，但汉军的旗帜依旧飘扬在疏勒城的天空上。

　　匈奴人见久围不成，便许诺金银财物，并封耿恭为白屋王。耿恭假意答应，不料拔出刀子，将敌人一击毙命。一千年后，岳飞写下慷慨激昂的《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，即典出于此。

　　等到援军最终来到，活着返回玉门关的，仅剩13名将士。《后汉书》作者范晔将耿恭与苏武并列，认为西汉有苏武、东汉有耿恭。今天，读范晔为耿恭作的传，能够想象当年他是如何眼含热泪写下一字一句：“余初读《苏武传》，感其茹毛穷海，不为大汉羞。后览耿恭疏勒之事，喟然不觉涕之无从。嗟哉，义重于生，以至是乎！”

　　“良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。”从古至今，数不清的志士把富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈作为人生准则，遇事而不惑，临财而不苟，处公而不私，明危难而不避，把满腔热血赋予家国义。这种气节与风骨，构成了中华民族浩气长存、正气磅礴的民族特质。

　　

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